1樓：
你這是業障多，福德少的表現。你可以看類似問題的祖師大德的回答。
淨空法師答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有？這是宿世今生習氣在作祟。
你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣？
不知道！到唸佛堂念一唸佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢唸佛，為什麼？
那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。發現怎麼辦？
不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，「憶佛唸佛，現前當來，必定見佛」。
憶是心裡想佛，口裡唸佛，身拜佛，為什麼要拜佛？就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛，這個業障沒辦法控制，所以這就是最好的方法。
多聽經對你有很大的幫助，為什麼？斷除你的疑惑，多聽經是明理，聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑，你的信心不夠堅強，你會被外面境界轉。
經聽多了道理漸漸搞明白，外面境界就轉不動，你自己才能做得了主，不為外境所動，你才能堅持原則，才能成就道業。
淨空法師答：這個問題比較嚴重，這是什麼？業障現前，都是過去生中的宿業，很不好的宿業。
另外一種，這是佛經裡提到的，你前世是從惡道中來的，還帶著有惡道裡面的習氣。現在既然學佛，一定要懺除業障。在這種狀況之下，懺除業障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩薩在這面前，至少一天要拜三百拜，當然愈多愈好。
拜佛消業障是最有效果的方法。我從前剛剛學佛，跟懺雲法師，那時候沒有出家，跟他住茅蓬，住過半年。法師規定我們每天拜八百拜，確實是有好處，早晨起來拜三百拜，中午拜兩百拜，晚上拜三百拜，八百拜是這麼分配。
茅蓬裡住五個人，每個人修行方法並不一樣，但是彼此不相妨礙。
2樓：aaa**王
修行到一定階段會有對神佛 和人 事情的不恭敬 或謾罵 這個就是一種考驗階段的提升 儲存中立 不去附和就行 考驗真心的！！
或自身和佛菩薩 沒有這個良好的因緣 或自身業報導致所障礙··············
為什麼生不起恭敬心
3樓：匿名使用者
慢因為你自恃己高 看不上別人 應該你沒遇到讓你敬服的人 不然就是你性格缺陷了 就是所謂的魯莽
4樓：匿名使用者
原因有二：
1、物件平易近人，和你打成一片，和你相互交融，所以不起恭敬；
2、物件名不副實，是你生不出恭敬。
5樓：王做方
心中有佛便有佛，不在乎什麼敬不敬的事
我爸在蓮花生大士觀想**練氣功時為什麼老
6樓：超級只愛他
念蓮花生大士心咒打坐，這是藏傳佛教的修行佛法，其中要求三密相應，這種修行是有傳承的。你要想修必須依止藏傳佛教上師，在上師的指導下修行。不能這問問，那問問，然後自己琢磨著修，這是盲修瞎煉，不會有好處的。
佛法不能自學，還是拜出家師指導修學吧。
觀世音菩薩和地藏菩薩兩尊佛都喜歡,很糾結,不知到底修哪尊
7樓：簡樂之旅
1、隨喜善士對兩位大士產生歡喜心，
對三寶產生歡喜心產生的果報也是非常大的
引用索達吉堪布在《大圓滿前行講記》中的一段話來作為例子
「《雜寶藏經》中有一則公案說：一位童女乘車到園中游戲，正好見到佛陀入城，馬上就避開讓路。她在路邊看到相好莊嚴的佛陀，特別生歡喜心，以此功德，死後轉生到了天界。
帝釋天問她轉生的因緣，她回答說：「我見佛入城，回車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。」這就是一種清淨信，以此一念信心，就可以令她轉生天界。
2、按照《大圓滿前行》中的介紹您這屬於信心的表現，叫清淨信，比較不穩固，為了讓這種信心穩固有必要進一步進行學習和了解，這在本回答最後我將給您分享索達吉堪布開示的內容。這就好比說我們對拉薩很嚮往，對烏魯木齊也很嚮往，於是我們就直接去了，一般我們不會這麼做，而是會去做一些準備，查一查路怎麼走，做什麼車，應該注意什麼事情，我們的預算有多少，天氣如何，那個季節去最好，去了，有什麼好玩的？等等一系列的學習和了解，然後對應做了準備才會出發，同樣學佛也是如此，要知道怎麼修，然後再去修。
3、從究竟意義上說，兩尊菩薩是沒有差別的
，僅僅是針對不同眾生和意樂而有不同的顯現，不管修哪一尊菩薩的法，另一尊菩薩都會很高興很隨喜，並加持您早日成就，如果精進修學，那麼結果都能因此而獲得大利益，直至獲得佛果。
4、最後再次隨喜您，願善願早日成辦。
5、附錄索達吉堪布關於信心的開示：
信心的重要性
總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依。阿底峽尊者曾講過：外道和內道之間的差別，不是用其他行為、裝束、教理來區分，是要用皈依來辨別。
而若要開啟皈依之門，必須依賴於信心。因此，在皈依之初，我們生起穩固的信心非常重要。
沒有信心的話，儘管三寶的功德無量無邊，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，這些自然就可以獲得，所以信心是一切的根本。誠如《入行論》所言：「佛說一切善，根本為信解。
」《心地觀經》也說：「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。」
其實就算是世間人，也很在乎信心。那天我看見一戶人在吵架，那女的邊吵邊哭：「你對我連信心都沒有，那我活著還有什麼意思？
」她的「信心」可能指信任吧。可見，世間人也覺得信心是非常根本的東西，沒有它，彼此之間很難以相處。
而我們作為佛教徒，信心就更重要了。看有些在家人或出家人，表情、言行舉止中經常對上師三寶，流露出純正的信心，這樣的話，什麼事情都好辦，不可思議的無形加持自會融入心田。反之，倘若對上師三寶沒有一點恭敬心、歡喜心或信心，那麼上師三寶再有功德，對自己也沒有絲毫利益。
就像一個被蓋住的器皿，天上月亮的影子是無法顯現在裡面的。所以，大家千萬不要阻塞信心之門！
◎ 信心的分類
信心，可以分為清淨信、欲樂信、勝解信三種
。（一）清淨信：
當你步入陳設佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績及感人事蹟，依靠此類因緣，立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信心，就叫做清淨信。
如果尋找清淨信的根源，你就會發現它只是突然產生的一種強烈激動，並不穩固
。不少人可能都有這種經驗：第一次看到佛像、聽到佛經，在佛塔前頂禮，淚水就止不住地一直流；或者見到一位高僧大德，自己就開始哇哇大哭：
「上師啊，您真是好慈悲，我越看您越想哭……」這都是一種清淨信。但這種信心並不穩固，尤其是剛開始特別愛哭的人，一次性都流乾了，到最後就不哭了。其實這樣也不好，你還是要留一點點，以後偶爾再哭一哭。
（眾笑）
不過即便如此，清淨信的功德也很大。《雜寶藏經》中有一則公案說：一位童女乘車到園中游戲，正好見到佛陀入城，馬上就避開讓路。
她在路邊看到相好莊嚴的佛陀，特別生歡喜心，以此功德，死後轉生到了天界。帝釋天問她轉生的因緣，她回答說：「我見佛入城，回車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。
」這就是一種清淨信，以此一念信心，就可以令她轉生天界。
所以，我們平時走在路上，見到高僧大德來了，也應該讓到一邊，恭敬並且心生歡喜。那天覺姆經堂開光，迎請門措上師下來時，好多居士都一直在哭。這並不是因為痛苦，而是因為歡喜。
也許在不信佛的人眼裡，覺得這些人特別傻，為什麼哭得那麼傷心？難道是上師太慈悲了，經堂太莊嚴了，然後就很想哭？卻不知這是他們善根的萌發和流露。
這種清淨信也是需要的。不然，你看見佛像也好、上師也好，就像石頭一樣，什麼感覺都沒有，甚至是特別不滿的、蔑視的眼光，那諸佛菩薩和上師的加持沒辦法入於你心。所以，我們的心還是要稍微有點觸動，不要總排斥：
「這些人怎麼這麼激動？哭什麼！歡喜什麼！
」看到他們拿鮮花見上師時都跳起來了，就認為這些人精神有毛病，卻沒意識到這是信心的一種標誌。
（二）欲樂信：
當聽到惡趣輪迴的痛苦，自然生起恐懼心，渴望從中解脫；當聽到善趣、淨土與解脫的安樂，油然生起渴求獲得的心態；當聽到善法的功德，就生起想要修行的念頭；當現見罪業的過患，便立即下決心想要斷除。這些都屬於欲樂信。
欲樂信的境界比清淨信有所提升
，因為它不是純粹的感性，而是包含了理性的成分在內
。過去你行持善法時不明白道理，現在知道了行善斷惡的好處後，這種信心就不會輕易動搖，以此最終可獲得解脫，遠離一切恐怖。《諸法集要經》雲：
「若人意清淨，常禮敬諸佛，獲最上吉祥，得離諸恐怖。」
前面所講的清淨信，只是一種激動、一種歡喜，來得快，去得也快，就像感冒發燒一樣。而欲樂信的話，必須要先懂得功德和過患，之後再生起想斷除惡業、行持善法的心，這種心就不容易消失，並以此可以出離輪迴。
《父子合集經》亦言：「眾會若聞佛所說，心生淨信決定解，勤修妙行趣菩提，超出輪迴生死海。」意思是，在眾會中聽聞佛陀所說的法，若能生起清淨及決定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那麼定然會超出輪迴的生死大海。
因此，欲樂信的力量遠遠超過清淨信，希望各位務必要具足這一點。其實信心就像門票，沒有它的話，在門口上就卡住了，無法進入電影院，**到三寶的精彩影片。
（三）勝解信：
通過一定的聞思，了知三寶的不共功德與加持後，我們從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處，就是三寶；無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，不管發生任何事，三寶都會知曉；除了三寶之外，沒有其他可依賴、可指望的靠山。這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。
鄔金蓮花生大士說過：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」有了堅定的信心，就會得到加持；離開了一切懷疑，所願便可以成就。
《大莊嚴論經》亦云：「若以深信心，禮敬佛足者，是人於生死，便為不久住。」若以深深的信心禮敬佛足，這種人在生死輪迴中呆的時間不會太久。
因此，信心猶如種子，能生長一切善法功德，倘若不具備信心，就如同種子被火燒得一乾二淨一樣，不可能產生點滴善法。如經雲：「無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？
」《大寶積經》第28卷也有個類似的教證：「若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根牙等。」
此外，信心還居於七聖財 的首位，如雲：「信心如寶輪，晝夜修善道。」所以說，信心是一切財寶中首屈一指的。
信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉，《華嚴經》雲：「信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。」又云：
「信為道元功德母，增長一切諸善法。」信心就像雙足，能令人踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌雲：
「信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。」因此，信心能攝一切善根，一切功德皆依信心而得。
三寶的悲心與加持雖不可思議，但若想使之融入相續，唯一還要依賴信心和恭敬心。如果你具有上等的信心與恭敬心，那所得上師三寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；若是根本沒有信心和恭敬心，那絕不可能得到上師三寶的悲憫與加持。
這一點，希望各位務必要牢記！有時候我們常會怨天尤人：「怎麼回事？
我天天都祈禱，但什麼感應也沒有！」其實你或許只是口頭上祈禱、身體上頂禮，但內心的信心還不夠，這樣一來，上師三寶無比的功德、悲憫、加持，你就不一定能獲得。所以，大家要想方設法將自己的信心提升。
而若要做到這一點，聽聞佛法相當重要。《華嚴經》雲：「若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足。
若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。」意思是說，假如你信奉尊勝的佛法，就會無有厭足地聽聞佛法；如果聽聞佛法不知疲厭，一直沒有滿足感，那你對佛法的信心會不可思議，各種功德也將隨之出現。
《大智度論》中就講了一個天界的手居士，他之所以轉生於天界，主要有三個原因：
一、供養佛陀無有厭倦；
二、聽聞佛法無有厭倦；
三、供養僧眾無有厭倦。
所以，大家一定要不斷地聞思修行，只有對佛法的真理越來越瞭解，信心才會越來越增上。否則，完全把佛法擱置一邊、拋之腦後，自己的信心則很難長久保持！
蓮花生大士心咒的威力,修持多少遍蓮花生大士心咒能脫離六道輪迴
佛經中講,修蓮師法,有無量無邊不可思議的功德,簡單言之,能具足息增專懷誅,普度一 屬切眾生之大威德。且能了知世間出世間一切諸法,顯密圓通,堅固戒律,頓開智慧,辯才無礙。其餘如祛病 免難 長壽 衣食具足,息滅一切地方人風空所生諸災,摧滅妖魔,能令一切鬼無不恭敬聽命等等。修持多少遍 蓮花生大士心咒 能脫...
蓮花生大士是忱巴南喀大士的親生兒子嗎
是的，bai 蓮花生大士就du是忱巴南喀大士的親生兒zhi子。忱巴南喀dao大士出生於古象雄王國的瓊隆版銀城，是文殊菩薩權的化身。忱巴南喀 是藏文的音譯，也有人翻譯成 增巴南喀 增巴蘭堪 增巴南卡 真巴朗卡 等等，現在本教內部統一尊稱的是 佔巴南喀 忱巴南喀大士共學習了多達 21 種語言，還先後將象...
讀藏傳蓮花生大士心咒和漢傳的是一樣嗎
有什麼區別?漢地咒語也是從 音譯過來的啊 蓮花生大士,是藏傳佛教的創始人,有漢傳的咒語?就一個咒語。自己思量。蓮花生大士心咒的咒語譯註 蓮花生大士梵文咒語 天城體 拉丁字母轉寫 au h vajra guru padma siddhi h 漢語近似譯音 歐姆 二合 啊呵 呵,只哈氣 吽,喔指啦 二合...