1樓：洞見左右
關於名字如何稱呼，這其中有大學問，不是亂叫的。
尤其是在古代，不同的稱呼有不同的涵義。
古人會起很多「稱呼」，用於不同的場景
古人講求「禮」，也就是規矩，尊卑上下分得很清，這是維護社會穩定的一個重要條件。
所以，在不同的場合有不同的稱呼，以此作為區別。
對於「單名」來說，就是除了姓之外，只有一個字的名字，直呼其名的一般都是長輩對晚輩、尊位對卑位。
比如《論語》當中，孔子叫**的時候，直接就是「求」、「點」、「赤」等等，不用加上「姓」。
比較特殊的就像**問孔子的時候，稱呼其**有時候也是直接像孔子一樣直呼其名，這是因為所站的角度不同。
而關係比較好的朋友之間是平輩，稱呼的往往是「字」，不帶姓名。
古時候的「字」取得時間是在**之後，「名」比較早，嬰兒出身三個月就可以取名，但是「字」要在**禮的那一天來取。一般都和「名」有關。
比如說諸葛亮，其名是「亮」，他的字就是「孔明」，二者是有關係的。這種關係在古代很明顯，但是因為古漢語和現代漢語一些稱呼和字詞的含義有所變化，所以有些關聯已經不能太好地理解了。
比如詩人「屈原」，實際上是名是「平」，「原」是他的字。「廣平曰原」，所以他的字「原」和名「平」是有關聯的。
這種稱呼一般用於關係較好的朋友之間，也是比較客氣的說法，表示親暱和尊重。
順帶一說，古人有時候稱呼一個人會把姓名和字連在一起，順序是姓、字、名。很多古裝劇都犯過錯誤，因為是順序是姓、名、字，這是不對的。
如果關係更親密一點，是不稱姓名和字的，直接叫「小名」，比如很多人就稱呼曹操為「阿瞞」，就是這個道理。
晚輩稱呼長輩的時候，要用尊稱，一般也稱「字」。
比如稱孔子為「仲尼」或者「仲尼父」，一般不會直接稱「孔丘」。
但是最尊敬的稱呼是既不稱名，也不稱字，比如稱呼孔子直接就是「夫子」，後來也用郡望、官職、別號來代指，比如稱杜甫就是「杜工部」，稱蘇軾為「蘇東坡」，稱王安石為「王臨川」等等。
一般情況下，自稱的時候才會只稱「名」。
比如孔子自謙的時候會稱呼自己為「丘」。孔子問冉有，冉有自稱自己的名就是「求」。
書面語當中的稱呼和口語有所不同
文言文中，書面語是用於記錄的，它和口語有所差別。這其中有語法的問題。
比如說，像《史記》、《漢書》等等這樣的文獻當中，在敘事的時候有時候會用某一個人的名來做主語。
比如班固在《漢書》中就這樣寫：
追觀孝文玄默躬行以移風俗，誼之所陳略施行矣。
可以看到，其中的主語就是用了「誼」這一個字來指代賈誼，在書寫上更為簡單，語意也不受影響。
這樣的寫法在很多文章當中都是很常見的，完全就是文言文記敘時候的語法，和尊卑、習俗等等都沒有關係。
書面語中還有一種情況比較常見，那就是「省略主語」，把人名都省去了，要通過上下文的語意來判斷到底說的是誰。
這種方法在現代漢語當中是一種語病，叫做「偷換主語」，但在文言文的書面中是一個常用語法。
比如《桃花源記》當中有這樣一段話：
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。
前一句是說桃花源中的人見到漁人很驚訝，但是省略了主語，而緊跟著「具答之」是漁人的行為，但是在之前的主語不是漁人的前提下，依然變換了主語。
所以在文言文的書面語當中，稱呼人的方式主要是以單字或者直接省略為多，只要文意暢達，自然是越簡越好，語法的約束也主要是通過「虛詞」來進行的。
現代漢語中，因為要符合一定的語法規範，畢竟從文言文到現代漢語的過程中，首先建立起來的往往就是使用規則，也就是語法，所以難免有些複雜。
無論是口語還書面語，稱呼一個人的時候，古漢語文言文當中因為有更多的選擇，所以要視情況而定。
但是對現代漢語來說，一來沒有那麼多「字」、「號」等需要甄別，二來也沒有了古漢語中「禮法」的約束，自然是以符合現代語法為主，力求全面，不引出歧義。
2樓：隨身書卷
因為在古代沒有姓名這個詞，在古代姓是姓，名是名，所以稱為的人的名字，就是他的名。姓名這個詞是現代漢語之中才有的。
文言文中如何稱呼「風」？
3樓：碳酸飲料拜拜哈
風在文言中就叫「風」。特定的風才有特定稱謂。
具體如下：
1、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」——《莊子·逍遙遊》
譯文：大鵬在向南海飛的時候，
2、「摶扶搖羊角而上者九萬里。——《莊子· 逍遙遊》
譯文：憑著旋風的力量，翻動翅膀，飛上九萬里高空。
在文言文中，為啥稱呼別人的姓名只喊名呢？
4樓：多比小精靈的腦洞世界
我們在閱讀文言文的時候會發現一個有趣的現象，那就是古人在稱呼別人的姓名時似乎都會只稱呼對方的名，而不是像我們現代人這樣直接稱呼對方全名。其實，古人之所以這樣稱呼對方，與古人的姓名組成制度分不開關係。通常來說，古人的姓名分為姓和名兩個部分，除此之外，每個人還有一個字，甚至有些人還會自己給自己起號。
並且在古代也不是所有人都可以直呼對方的名，具體稱呼也要分情況而論。
在古代如果不分輩分就直乎自己長輩的名號，是非常沒有禮貌的事情。具體而言，能夠直呼其名的一般只有以下這幾種情況。古人在自己稱呼自己的時候，可以自稱為名，並且這種稱呼往往帶有自謙的意思。
如唐太宗與大臣交流的時候就經常自謙稱自己為「世民」。除此之外，如果是用於傳記介紹，也可以稱呼其名。最後，如果是自己的長輩或者上級稱呼自己，也可以直接稱呼自己的名。
在與自己的平輩交流時，古人一般也不直稱其名，而是以字相稱，以此來表示對對方的尊重。古人取字，還有特別的講究，一般來說，字的意義都與自己名字的寓意相近。並且古代女子通常要到十五歲才會取字，同時還會為女子舉行笄禮，意味著從此之後女子便就可以婚嫁了。
對於古人字的起源可以追溯到周代，周代的禮法中就已經包括了"冠而字」了。
5樓：茅廬論古今
因為這是對別人的尊重，在歷史上古人從來都不直接說別人的姓名，都是喊「名」或者說他們的「字」。
6樓：秋意涼涼寒漸起
在古代，人口流動小，多是同姓種族之間的聚居，一般稱呼名就可以了；再者，古人還有在名之外取字、取號的，平輩互相之間稱呼對方的字、號，也不需要靠姓來區分。
7樓：言若顧
稱呼人名不帶姓氏是中國人的一種習慣。中國開始有姓時基本都是相同姓的人住在一起，沒有喊姓的必要。而且即使是現在社會熟悉的人之間還是隻喊名，只有不熟悉的人才會連名帶姓的叫。
文言文中稱呼人怎麼只叫名不帶姓氏？？比如說＃我見相如 必辱之。。
8樓：文以立仁
稱呼來人名不帶姓氏與源文言文無關，bai
這是中國人的傳統習慣du。zhi
中國人開始有姓氏時，並dao不是雜居的，一個地域、一個部落，基本上都是一個姓氏，稱呼時沒有帶上姓氏的必要。這是原因之一。其次，中國幾千年來，絕大部分時間是小農經濟社會，人員流動小，張村、李店，直至百年前仍然是以同姓氏聚居為主。
第三，古代流動比較大的人群，主要是**、士子，他們喜歡以字+兄相稱，甚至連名都不帶。這些原因形成了人們只稱呼名或字的習慣。
中國進入現代社會以後，人員流動性急劇變化，除了極為熟悉的還是隻喊名的以外，大多開始習慣在稱呼中帶上姓氏。由於我們適應了現代的稱呼方式，對古文中出現的老習慣反而不習慣了。
其實，翻開二十四史，古代歷史學家在列傳中記述的人物，除了開頭有「某某，字某某，某地人也」以外，文中大多稱字或號。
9樓：匿名使用者
古人稱呼人是有區別的。
君王，師長才可稱人名，比如孔子叫端木賜名為＂賜＂，同輩稱他的字＂子貢＂。只有朝堂等非常正式場合才連姓帶名稱＂端木賜＂。
10樓：匿名使用者
也不見得吧？如果換成藺相如說廉頗，就不一定說：我見頗必辱之。更有可能說：我見廉頗必辱之。所以只看怎麼說方便更順溜
文言文當中，把老師稱為什麼？一一列舉出稱呼，還要自己是學生該怎麼稱呼。說白了就是用文言文給老師寫信
11樓：匿名使用者
道席 講席 教席 撰席 著席 史席席，席位。道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用於平輩間，寫信人與受信人不必有師生關係。
撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。
吾師：恭請師安
……呈書一封，望師賜鑑
…………
……所請之事，煩請惠答。諸事費神，銘感不已。
學生**拜上。
文言文中名的用法，文言文中之的用法
個人歸納 1。名詞 名字，名稱，題目。名分。名望等。2.動詞 命名，稱明，說。3。形容詞 有名的，著名的等。個人歸納的 1。名詞 名字，名稱，題目。如 軍書十二卷，卷卷有爺名 名字 即書詩四句，並自為其名 名稱，題目 2.動詞 命名，稱明，說明。如 名之者誰 命名 以故其後名之曰襃禪山 稱明 不能名...
文言文對老女人怎麼稱呼，文言文中的「之」是什麼意思？
有兩種說法 來老嫗和老媼。自 bai1 老嫗 l o y 老年婦女。引用du 明代 歸有光 zhi項脊軒志 家有老嫗，嘗居dao於此。翻譯 家中有個老婆婆，曾經在這裡居住過。2 老媼 l o o 老年婦人。引用 明代 鄭之珍 鐵杵磨針 過小溪，逢老媼方磨鐵杵。翻譯 他路過一條小溪，遇見一位老婦人在磨...
張文詡文言文中的恐脩名之不立中的修字什麼意思
修，這裡是 美好 的意思。原文 張文詡，河東人也。父琚，開皇中為洹水令，以清正聞。有書數千卷，教訓子侄，皆以明經自達。文詡博覽文籍，特精 三禮 其 周易 詩 書 及 春秋 三傳 並皆通習。每好鄭玄註解，以為通博，其諸儒異說，亦皆詳究焉。高祖引致天下名儒碩學之士，其房暉遠 張仲讓 孔籠之徒，並延之於博...