1樓：裝甲擲彈兵水瓶
譯文「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。
「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
原文：道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。 故，常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
2樓：匿名使用者
《道德經》古今正解第一
[原文]
[一章]道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[古文正解]
道可道，非常道，徑而已；名可名，非常名，物而已。
名於天地之始者，無也；名於萬物之母者，有也。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。或常無而有之，或常有而無之，玄然哉，皆不可以物觀之；亦無亦有，亦有亦無，是以不可分而合一，道也。
合常無有而觀於道，能知眾妙。
是以道者無物之物，天地之始復萬物之母。知之者莫不通矣，從之者莫不治矣，執之者莫不為矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
[今文正解]
道路皆可取道啊，不是可永恆因循之道啊，小路而已；名稱皆可取名啊，不是可永恆因順之名啊，物體而已。
稱之為天地出現之始，則為無；稱之為萬物發源之母，則為有。所以，永遠虛無啊，將以此認識它的微妙；永遠存在啊，將以此認識它的端倪。或永遠虛無卻存在，或永遠存在卻虛無，幽晦深遠啊，都不可以以具體事物認識這兩方面；既虛無又存在，既存在又虛無，因此兩者不可區分而合一，這就是道。
永遠虛無和永遠存在結合一起來認識道，能夠知曉一切奧妙。
因此，道是沒有物象的物，既是天地之始又是萬物之母。知道它就沒有不通曉的，依從它就沒有不治理好的，執守它就沒有不作為的，失去它沒有不衰亡的。
所以給它取字為「道」。
文言文翻譯直譯《道可道》全章
3樓：我要按下去了
網頁連結，給你**
道德經這類書有個大概的意思就行了，具體不怎麼好翻譯。
老子道可道非常道全篇
4樓：匿名使用者
出自老子《道德經》第一章
帛書道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名,萬物之母也。
故常垣（恆）無慾也，以觀其眇（妙）；垣（恆）有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇（妙）之門。
王本道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門。
解釋：古文是沒有標點符號的，需要斷文識字！
按照：帛書
道可，道也，非恆，道也；名可，名也，非恆，名也。
無（非）名，萬物之始也；有（可）名,萬物之母也。
故：常垣（恆）無慾也，以觀其眇（妙）；垣（恆）有，欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇（妙）之門。
（可以理解為：理不辨不明）
同樣：斷文識字的不同，比如：王本，
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無（非）名：天地之始；有（可）名，萬物之母。
故：常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門。
（可以解釋為：道，所說的道，並非說的道路的道，名詞，一樣，意義不同，所以：道的比喻非常絕妙，而對於道的理解應該知道其端倪，而解釋的不同，是其絕妙之處！）
老子●《道德經》：「道可道，非常道。」句中前兩個「道」分別作何解釋？
5樓：匿名使用者
《道德經》是道家聖經，是天道文化的文字總結，聖人有云：道由經傳，經由師教。「道可道，非常道」是《道德經》全文的開始與總綱。
第一個「道」是指：天道、真道，泛指宇宙的終極真理（以觀其「妙」的妙），其無形，無象，無色，無味，無聲，確是萬物之母。第二個「道」可以指為：
道路，道理，也可以稱之為人類可以認識和理解的方式。第三個「道」要與「非常」聯絡的在一起，泛指有形，有象，有色，有味，有聲的，可以被常人所認識的宇宙萬物（以觀其「檄」的檄）。
合在一起解釋就是：道可以被人類所認識，是通過非常道。何謂非常道，山有山道，水有水道，人有人道，佛教有佛教之道，道教有道教之道，伊斯蘭教有伊斯蘭教之道，是謂非常道。
也開宗明義的指出了，《道德經》是經，傳道的經書，也是通過人類所能認識，所能理解的文字和引喻來解釋「道」，真道必須通過真德為橋樑才能認識，真德必須通過「修之於身其德乃真」來達到。
曾聽一位老師講，如果真的要講「道可道，非常道」的話，可能1萬個字也下不來。
相信只要假以時日，我們一定能夠聽到更優秀的解釋。
6樓：匿名使用者
「道可道」的第一個「道」字是老子要論述的「道」，是《道德經》一文貫串始終的中心思想。老子認為這個「道」無所不在，是宇宙萬物的根本規定性，是一切的最隱避最本質的規律。「道可道」中的第二個「道」字是「表述、述說」的意思。
在「知」的方面，有可知論和不可知論的區別。作為古中國人的「道」的學說的代表，老子屬於可知論而不屬於不可知論
7樓：薯片一脆
相關全文翻譯
道可道，非常道；名可名，非常名的翻譯。老子道德經裡面的，考試必考求救！文學類。
8樓：千山龍渡
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。
尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與執行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這裡「天」和「道」是相通的，一般是指自然執行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：
「天道遠，人道邇。」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。
」孫子：「兵者，詭道也。」等。
又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」執行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的**論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。
無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無慾」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。
讀著：「故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。
」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。
玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。
首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關係，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。
因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。
由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的唸佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。
9樓：墨漬
「道可道，非常道。」
道可以講，但不是真正的道。因為，道：無狀之狀，無物之象。迎之不見其首，隨之不見其後。恍恍惚惚，妙不可言。
「名可名，非常名。」
名字可以命名，但不是真正的名字。吾不知其名，強字之曰道，而道並不是它本來的名字。
「無名，天地之始。有名，萬物之母。」
道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生於有，有生於無。無名生有名，有名生萬物。
「故常無（名），欲以觀其妙。常有（名），欲以觀其徼。此兩者同出，而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
無名是道，有名是自然，道法自然。道妙，而自然徼。分別觀之，可以相互印證，知常，即可入眾妙之門。
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