1樓：戒戒試試
程朱理學的主張高度概括起來一句話，就是「知」與「行」的二元論，把兩者割裂開來。
王陽明心學的主張高度概括起來一句話，就是「知行合一」，主張心外無理，是一元論。
二者相同的地方都屬於唯心主義。王陽明的心學是對程朱理學的批判性發展。其實，在程朱理學盛行的時候，王陽明心學的基礎奠基人陸九淵就已經提出了「心學」的萌芽，王陽明的心學就是對陸九淵的學說進一步發展和提高。
王陽明的心學與程朱理學有什麼區別？
2樓：佛號投於亂心
人人必讀：程朱理學的極端誤導
由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓故也。
夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。
然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。
蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。
曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。
顏淵問仁，夫子告以克己復禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。
宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。
因為程朱這些人的誤導，導致後世儒者都不敢說因果的道理，也不敢教人努力行善，為什麼呢？因為這些人還有一個極端錯誤的訓言：有所為而為善即是惡，即是自私自利。
要知道，無所為而為善，這個屬於行善的極致目標，屬於聖人的身份才能做到的事情，怎麼能用這個標準來苛求普通人呢？如果你用這個標準來苛求普通人，那就是阻礙他人發心向善，這是引導別人做不善的事情啊。
我們經常說一句話：勸人向善勿過高，當使其可從。如果你整天唱高調子，用不切實際的要求去苛求初學者，這隻能說你不懂觀機逗教，因果自負。
比如經常有人問：學佛是不是必須吃素才能學佛，必須持戒才能歸依三寶？
對於初學者，吃素並不是學佛的必要條件，你可以邊吃肉邊學佛，等你學到一定程度，你自然而然就不想吃肉了。
如果你說學佛必須要吃素，那很多人就對學佛敬而遠之了，說學佛太難了，要吃素啊，我做不到，乾脆不學了。
有所為而為善即是惡，這個標準太高，理學家用這個高調子來苛求普通人，於是很多人都變成虛偽的道學先生，表面上道貌岸然，內心卻是醜陋不堪。
在佛教當中，對於初學者，我們對於他們大大小小的善行，都應當隨喜讚歎，哪怕並不純淨，哪怕只有細如微塵的善心，我們都可以隨喜讚歎。而不是雞蛋裡面挑骨頭，吹毛求疵。
對待自己，隨著你修行日久功深，你就可以逐漸用更高的標準來要求自己，學習如何避免三十三種不淨佈施，學習三輪體空的道理，學習逐漸絕四相，學習逐漸無所住而生其心。
理學家扯個虎皮冒充高明，其實犯了一個我們常說的大忌：應當嚴於律己，寬以待人。
即便是聖人，雖然他們能夠無所為而行善，但是聖人也曾經有所為，並不是完全無所為啊。
比如蘧伯玉二十歲的時候，能夠發現自己前十九年的過失，到了五十歲的時候，能夠發現前四十九年的過失，想要減少自己的過錯，卻發現做不到，這就是一生都有所為啊。
曾子每天用三件事來自省，也就是常說的三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
等到臨命終時，這才鬆一口氣，說：《詩經》說過，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以後，我可以不用這樣了。
這就是從始至終都有所為啊。
顏淵問仁，孔夫子告訴他：克己復禮為仁。也就是克服自己內心不合理的私慾，讓自己起心動念言行舉止都符合禮儀。這樣就能達到仁的境界。
顏淵又問目，前面說的是綱領，目的意思就是細則，於是孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
這兩個回答，都是有為，並不是無為。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。這個也是前面所說的見先哲於羹牆的典故，估計孔子也有這樣的情形。
孔子這樣孜孜不倦的求仁，年過七十的時候，還希望老天爺再給幾年時間，能夠用來深入學習《易經》，避免大的過失，這些都是深深地有所為啊。
宋儒這些人唱高調子，希望用這個來標榜自己的高明，卻不知道他們這樣做，與聖人循循善誘的教法恰恰相反啊。
宋明理學的自誤誤人，遺禍天下後世，後果非常嚴重啊。
出自：《印光法師文鈔》四卷、
續編《文鈔》二卷、
《增廣印光法師文鈔》
3樓：
王陽明強調以心為本，行與心合一，程朱理學強調存天理去人慾
4樓：全民體育狗哥說球
一樓 二樓說的太複雜了
簡單點說。
王守仁的心學就是：知行合一。是從程朱理學上的一個延伸，把理論帶到了實際上。
王守仁更加強調人的「欲」，不排斥慾望，而是合理利用慾望，就這麼簡單，沒他們那麼複雜。
比較朱熹的理學思想和王陽明心學思想的異同
5樓：上帝饒了佛祖吧
1.相同點：
（1）內容相同：都是儒學的表現形式,都繼承了孔孟「仁」「禮」的思想,都認為世界本原是「理」.
（2）實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會,維護(專)(制)統治,遏制人的自然欲求.
（3）影響相同：都有助於統治者維護(專)(制)統治,都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量,強調人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響.
2.不同點：
（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的「理」,是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的「心」,認為本心是「理」,是主觀唯心主義理學.
（2）把握「理」的途徑不同：程朱理學主張用「格物致知」的方法去認識和把握「理」；陸王心學提出,求「理」就是進行內心的反省,努力加強道德修養,克服私慾,恢復良知就能成為聖賢.
6樓：酈秀梅卑申
程朱理學的主張
高度概括起來一句話,就是「知」與「行」的二元論,把兩者割裂開來.
王陽明心學的主張高度概括起來一句話,就是「知行合一」,主張心外無理,是一元論.
二者相同的地方都屬於唯心主義.王陽明的心學是對程朱理學的批判性發展.其實,在程朱理學盛行的時候,王陽明心學的基礎奠基人陸九淵就已經提出了「心學」的萌芽,王陽明的心學就是對陸九淵的學說進一步發展和提高.
朱熹的理學思想和王陽明的心學思想的異同
7樓：匿名使用者
朱熹理學的主張高度概括起來一句話,就是「知」與「行」的二元論,把兩者割裂開來.
王陽明心學的主張高度概括起來一句話,就是「知行合一」,主張心外無理,是一元論.
二者相同的地方都屬於唯心主義.王陽明的心學是對程朱理學的批判性發展.其實,在程朱理學盛行的時候,王陽明心學的基礎奠基人陸九淵就已經提出了「心學」的萌芽,王陽明的心學就是對陸九淵的學說進一步發展和提高.
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朱熹和王陽明的學說本質上有什麼區別?
8樓：澀錦無弦
朱熹和王陽明的學說本質上有根本和主動力的區別。
一、根本不同
王陽明和朱熹認為的根本有不同之處，就是在於他沒有把心分開兩節，沒有分人心和道心。而是認為此心即是天理，在王陽明看來，就是你當下能夠直接體驗這個心，就能這個能視聽言動的心，便是天地萬物的本體，便是超越時空的宇宙本源。
在朱熹的語境中，天理是外在於我的普遍道德規範，所以人格基礎並不是根植於內心的，即便是被教導成要當聖賢，也只是被動服從於既定的人生價值觀。而在王陽明看來，成為聖賢的潛能和動力，都在於自己的生命之中。
朱熹認為的理是抽象的，無形得超乎個體，而並不是人心從當下能夠體認的，所以要格物窮理，到事物中把心理找出來。
二、主動力不同
王陽明和朱熹對於心學的一個理解，有一個主動力的區別。朱熹認為，天理是外在於我的普遍道德觀規範，所以人格完善的基礎，並不是根植於內心，主動力較低。即便被教導成聖賢，也是被動服從於既定的社會價值觀。
而在王陽明看來，成聖成賢的潛能和動力，都在於生命之中。因此人格完善和自我實現便是與生俱來的責任，因為是金礦，所以必須要成為金子。同時又是自我的一種天賦，權利，而人的主動性，自信心和創造力，也都在這裡顯露無疑。
擴充套件資料
宋明理學家，包括朱熹和王陽明，都有一個共同的追求，那就是去發現宇宙的終極真理。那宇宙的終極真理到底是什麼，如何才能找到它，朱熹和王陽明給出了不同的回答。朱熹認為「性即理」，而王陽明認為「心即理」。
而朱熹和王陽明的學說本質上相同點如下：
2、思想主張：都強調意識（理或心）第一，物質第二，都屬於唯心主義；都是高調的道德主義。 都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟「仁」「禮」的思想，都認為世界本原是「理」。
3、根本目的：都要求人們克服私慾，以「仁」的思想規範個人行為，從而維護社會秩序。
4、地位：都是儒學發展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就。都有助於統治者維護(專)(制)統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
9樓：匿名使用者
朱熹是程朱理學的代表人物。
在他看來，「理」是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，「理」體現社會上儒家道德倫理。
他認為把握「理」就要通過格物致知的方法，就是通過接觸世間萬事萬物，體會各種知識的基礎上加深對先天存在的「理」的體驗，最終目的在於，融會貫通而明「理」。並不是對客觀規律和真理的探索。
他提出「存天理，滅人慾」
王陽明。就是王守仁，因世稱陽明先生，故又稱王陽明。
王陽明以心學來更新理學，因此形成「陽明心學」
他的思想核心是「致良知」他認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私慾。回覆良知就能成為聖賢。
這點與朱熹提出的格物致知不同。
他們本質上對儒學的理解不同，儒學發展到宋明時期，漸漸的由理學轉到心學這就是不本質的區別把
10樓：
我們十月一做的這套歷史題中也有這個題，我覺得答案是
以「理」為主與以「心」為主便是它們的本質區別。
11樓：週一用
朱熹的理氣論是客觀唯心主義學說，王陽明的心學是主觀唯心主義學說。
以「理」為主與以「心」為主便是它們的本質區別。
12樓：呆呆老牛
朱熹是理學，王陽明是心學
13樓：匿名使用者
朱熹的學術成就很有限，他喜歡乾的事是篡改經典曲解義理，而把他推向神壇的是『認祖歸宗』的朱元璋，南宋末年以前，民眾還是很有血性的，自『崖山之後無華夏』以後，明清以來幾百年間民眾猶如牛羊，雖然不是朱熹的過，但『因』是出在他的學說身上。
王陽明的學說思想應該更靠向孔子的人文理念，心學概括的說就是『天行健，君子自強不息』。
王陽明的去人慾存天理與朱熹的有什麼不同嗎
去人慾滅天理是朱熹提倡的，這和王陽明提倡的心學是不一樣的，通俗講王陽明提倡的是，人慾即天理，也就是說心就是理。1 天理就是人慾，你想要的只要不傷害別人沒有侵犯別人的利益，便是對的，便完全可以全心全力去爭取並得到。所以，隨心而動，隨意而發，也許這才是真正的 天人合一 的境界.2 王陽明是認為孝，德，道...
如何理解王陽明的知行合一
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養 道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅...
請問誰知道王陽明關於「龍場悟道」的經過
王陽明於明武宗正德元年 1506年 因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場 貴陽西北七十里，修文縣治 當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗 僚雜居，使他對 大學 的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物 心即理 認識到 聖人之道，吾性自足，向之求理於...