1樓：筱鳶
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利
的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？
』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上
上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一
定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一
百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有
一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是
永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧
君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《雲》⑴：『經始靈臺⑵，經之營
之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯
⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：
『靈臺』，謂其沼曰『靈沼』，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：
『時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
【註釋】
⑴《詩》雲：下面所引的是《詩經.大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵
經始：開始規劃營造；靈臺，臺名，故址在今陝西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。
⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻
幽鹿：母鹿；攸：同「所」。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子
。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:讚歎詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記
載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害
，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同「汝」，你。
2樓：汗鳴
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《孟子》梁惠王章句上翻譯
3樓：匿名使用者
孟子謁見了樑襄王，退出來後，對人說：「在遠處看，他不像個國君，
版走到跟前也看權不出他的威嚴。他突然發問道：『天下怎樣才能安定？
』我回答道：『天下統一了就會安定。』（他問：
）『誰能使天下統一？』我答道：『不喜歡殺人的國君能使天下統一。
』（他又問：）『誰會歸順服從他呢？』我回答道：
『天下的人沒有不歸順服從的。大王瞭解禾苗生長的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。
（假如這時候）天上忽然湧起烏雲，降下大雨來，那麼禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來了。果真這樣，誰又能阻止它生長呢？當今天下的國君沒有不好殺人的。
如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望著他了。果真這麼做了，老百姓歸順他，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢？』」
孟子梁惠王章句上的譯文
4樓：匿名使用者
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？
仲尼曰：『始作俑者①，其無後乎！』為其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？」
孟子說：「廚房裡有肥嫩的肉，馬棚裡有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？
孔子說過：『最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！』這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。
（這樣尚且不可，）那又怎麼能讓百姓們飢餓而死呢？」
《孟子》梁惠王章句上 第七章中
5樓：匿名使用者
對於孟軻《齊桓晉文之事章》(梁惠王上)裡「為長者折枝」句的詮解,諸家選本頗有出入,擇要說來有以下幾種: 1、為長者折取樹枝。 2、為長者按摩肢體。
3、對長者彎腰行禮。也有突出其中一說,而將三說並存的,如《中國曆代文學作品選》(朱東潤主編,上海古籍出版社出版)對這一句的註解: 「枝,同肢。
這句謂,為長者按摩肢體。或解為對長者屈折腰肢,如今之鞠躬,又有解為替長者攀折花枝。皆指輕而易舉之事,」放在不同的地方可能會有很多種解,中國文化博大精深,誰也猜不透,畢竟你非本人.
6樓：匿名使用者
對,就是折樹枝.這裡是說施行王道其實很簡單但是國王只是不願意去做而已.類比而言,"為長者折枝"這句應是個不太難的行為,如果是折肢的話便太難也太嚴重了,顯然是不對的.
就應解釋為折樹枝之類。
7樓：匿名使用者
給年長的人彎腰行禮
通「肢」
孟子 梁惠王上的中文和翻譯，孟子梁惠王下翻譯
這個在網上搜就可以,網上有很多的。孟子梁惠王下翻譯 與天下人同樂，與天下人同憂 原文 齊宣王見孟子於雪宮。王曰 賢者亦有此樂乎？孟子對曰 有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也 為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有...
孟子的建議梁惠王會不會接受，寡人之於國也梁惠王會採納孟子的建議嗎？
當然不會。戰國時期的社會混亂度遠遠超過了春秋時期，諸侯間的征戰，已經從爭奪霸主，變為兼併土地。梁惠王要施展一番雄心壯志，招納賢人，實行強國政治，好在混亂的戰國中以力稱雄。在這樣殘酷的大背景之下，道德仁義被視為蔽履，而儒家所追求的 王道 民本 價值則可能成為空泛的口號。孟子當時享有盛名，而梁惠王接見當...
《寡人之於國也》孟子對梁惠王的疑問是如何分析的？孟子認為只有
1，以戰設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。孟子對曰 王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？分析 民不加多 的原因。孟子不直接回答 民不加多 的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。王好戰，請以戰喻。...