1樓：一統水米
富樓那尊者曾向釋迦穆尼佛問過這個問題。佛的回答記載於楞嚴經卷四。是好問題也是很難的問題，作為後輩，我們應當依法不依人。有問題經中都有解答。
而我淺陋的理解是：自性迷失就是染汙，而迷失者在迷失之前不會料到自己會迷失。即原本為佛，迷而苦惱如今。
而修煉像是仙家，佛教修行。就是修改行為，正體現一種迴歸。信佛者是在迴歸，而不是追求一種新的境界。
而是放下許多陋習和沾染，迴歸。
依法不依人，佛經若讀的通透，自能解人我之疑問。自利利他，祝您成就
2樓：
1.自性真如人人本有。不是從外面得來的。
2我們自性真如本來清淨，只因一念妄動，而墮入凡胎。自性真如的寶珠既已蒙塵，自然要通過修煉將塵埃去掉，找回清淨本我。
事情既然已經發生，最主要的是要想怎樣解決問題，而不是把主要精力放在研究為什麼會發生這個事情，變成現在的狀況。就是要有建設性的意見，而不是追究責任。
3樓：悉達多之追隨者
不是如何得來的，而是本來就有的。我們具有佛性，但是我們的佛性由於無明的緣故卻如鏡蒙塵、如日被雲遮、又如金子雜在了礦物裡。所以要下一番功夫破無明，才能見到我們本具的佛性。
4樓：孤枕難眠
佛曰：天機不可洩露也！~~
佛教中觀中所說的"自性"是什麼意思
5樓：aaa**王
1、釋義bai：
自性本來就是圓滿的，一du切zhi
都具備，絲毫不dao缺
『是諸法空相』：諸內
法是指一切法。空相不容是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相。空相也可以稱為有相，有所顯的實相叫有相。實相可以通過空來顯，或依有來顯。但實相的本身卻是非空非有的。
2、出處：
《心經》：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
3、感悟：
自性本來就是圓滿的，一切都具備，絲毫不缺，「空相」是虛空實體，又是諸法實相。這句話的意思說明五蘊等諸法都是緣起相，可是緣起相的本相是真空，因此而說諸法空相。
「空相」真義在大乘法中，是最深最難通達的理。「空」不是一無所有，空是諸法的真實性，換句話說，如果沒有虛空，當然也沒有物質的存在。大乘起信論：
「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法，不離真如」。再說，「空相」理體是真常不變。「他」是宇宙中的理體，也是宇宙間諸緣起相的真理，可名謂天性、天理。
佛教中所說的"自性"是什麼意思
6樓：矽谷創業快訊
自性，是指諸法各自有不變不改之性。
常用於清淨自性。清淨自性就是佛教中常說的「一心」。一心的真諦是不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。
譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。
此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？
而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
六祖大師悟道後雲：「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自效能生萬法。」所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。
7樓：你本來是佛
禪宗六祖慧能開悟時說:何期自性，本自具足。何期自性，本自清淨。
何期自性，本無動搖。何期自性，本無生滅。何期自性，能生萬法！
把 什麼是自性 的本來面目，完整的呈現出來了！
8樓：aaa**王
1、釋義：
自性本來就是圓滿的，一切都具備，絲毫不缺
『是諸法空相』：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相。
空相也可以稱為有相，有所顯的實相叫有相。實相可以通過空來顯，或依有來顯。但實相的本身卻是非空非有的。
2、出處：
《心經》：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
3、感悟：
自性本來就是圓滿的，一切都具備，絲毫不缺，「空相」是虛空實體，又是諸法實相。這句話的意思說明五蘊等諸法都是緣起相，可是緣起相的本相是真空，因此而說諸法空相。
「空相」真義在大乘法中，是最深最難通達的理。「空」不是一無所有，空是諸法的真實性，換句話說，如果沒有虛空，當然也沒有物質的存在。大乘起信論：
「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法，不離真如」。再說，「空相」理體是真常不變。「他」是宇宙中的理體，也是宇宙間諸緣起相的真理，可名謂天性、天理。
佛法中說的「神識」、「真如自性」、「真我」分別是什麼意思？
9樓：超級莓
真如就是真我，就是自性本體，阿賴耶識不平靜包括真心和妄心雜念，去除妄念的阿賴耶識就是真如，這叫佛境界！一般法身大士還達不到不起一絲雜念，做不到完全平靜，所以不理妄念的阿賴耶識也叫自性！心被妄念所亂，阿賴耶識就叫神識，這叫不平靜的阿賴耶識，也就是民間所說的靈魂，這叫不覺悟！
自性和神識是一個東西的兩種表達，神識覺悟了就轉為自性真我，這就是修行！
10樓：心海
神識會輪迴六道，但是你把神識定住了就不味輪迴了。味是什麼意思大概意思就是不怕輪迴，而一切眾生都有神識就都是佛，而大部分的眾生確不明白神識的存在 而這個世界是對立而產生的就是陰陽 而佛是中道 也就是說對立的中間就是佛也 也就是把神識定住 如何定住神識那就是念佛 念一次佛就是定一次神識 不要執著善也不要執著惡 要死執著佛號死執著意思很深 執著佛號越多次神識就定住越多次 目的就是不味輪迴 不味對立產生的世界 就是念佛法門的目的
11樓：匿名使用者
無我又怎麼理解?許多人會佛教矛盾。沒到那個境界。說的講不清楚。聽的也聽不明白。學佛不管哪個法門都是:『』理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡『』。
如果認識真如自性，真我，性淨明體。就了生死了。
12樓：匿名使用者
不同的境界，有不同的理解。
各位師兄，佛教裡講的「自性」是不是就是我們平常人所說的「本性」呢？
13樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，佛教裡講的自性，並非我們平常人所說的好個「本性」。這個自性是指空無一物，卻又能隨緣變現萬法、萬相、萬緣、萬境的佛性。
此佛性遠離一切世間侷限的、片面的意識觀念邏緝思維知見看法等等。它一切具足，但卻不落一念一執一相一法。它無處不在，即遍尋不到。
這樣妙明圓滿的佛性，並非意識可思可想，唯有智慧契入。
本性是因緣的產物，還是佛性自性所幻現的境界。比如說，人都喜歡錢，人的本性是這樣的，但人下一世輪轉於六道成為一隻狗，狗對骨頭特別感興趣，但對萬元大鈔聞都不聞。這就是狗的本性。
但是我們生生世世，什麼樣的動物都做過，鬼神仙怪也曾經做過，這一切各種各樣的鬼性、神性、仙性、怪性等等，都是佛性自性中幻現之物。
14樓：
我始終認為，用佛教的語言來解釋佛學的世界觀，專有名詞太多，很難理解。我將」@普願講堂慧蓮「的話，用大白話給你翻譯一下，如果你學過高中政治，就容易明白多了：
所謂自性，乃是說，假設我們說石頭有自性，那麼這個石頭，將不依賴於任何存在而存在，將永恆不變，將隨心所欲。很顯然的，沒有這樣牛逼的石頭。四見地裡說，沒有不依賴其他存在而存在的東西，沒有絕對靜止的事物，一切都是相互影響，相互聯絡，運動發展的。
物質世界的這個特點，就被佛學稱為」空「或者」無自性「。
為什麼叫」空「呢？一個石頭放在那裡，你用眼去看，得到一個石頭的形象，很多很多石頭的形象，在你的意識中就會形成一個概念，這個概念不是這塊石頭或者任意某塊石頭，而是石頭所通有的，普遍的概念。而這個概念本身卻是脆弱的，因為當石頭碎成沙子，你頭腦中石頭的概念破滅了，但是對於石頭來說，只不過換了個表現形式，還是那堆東西。
這個脆弱的概念，就沒有任何恆定的內容，不過是恰好某時某刻因緣形成的那麼個玩意兒而已。所以叫空。
15樓：匿名使用者
「自性」、「本性」、「本我」、本命「、」空性「、」靈性「等等都是指人的靈魂。
古人云：人身有形不離陰陽五行；人身是既有三世因果的報身；五行就是靈魂的能量組合，五行包括了命理與運勢、福報或因果負擔。
16樓：教育諮詢師
自性是人之所以為人存在的一種客觀且不斷變動的心理現象
17樓：安定從容
從字面上是的，但是人們說的本性，比如人之初，性本善，這個性帶有 善惡，所以比自性低一個層次。
18樓：煩惱即菩提
可以這麼說，也可以叫本體、般若、真如等。
19樓：霜火協奏曲
你所說的本性，是受到很多後天影響而形成的你，你把那些影響全都拋開，剩下的，就是真正的你。但這話說起來容易，要做到就很難。
20樓：上菩下提
我們平常人所說的「本性」是什麼性呢？
21樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
在佛教中，什麼是自性
22樓：卡門kamen之歌
自性，是指諸法各自有不變不改之性。
常用於清淨自性。清淨自性就是佛教中常說的「一心」。一心的真諦是不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。
譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。
此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？
而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
六祖大師悟道後雲：「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自效能生萬法。」所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。
23樓：昨日
自性見就是不變、永恆、絕對、完美、圓滿、本體的種種心態、種種觀念，謂之自性見。自性見分兩種，一種是屬於觀念上的，在思想、觀念上有圓滿的、絕對的、不變的、永恆的、萬能的這一類執著，謂之『分別的自性見』。
另外，一種是屬於心態上的，在動機、心態上有絕對的、永遠的、不變的、圓滿的、永恆的、自我的、完全的、本來如此的這一類執著，謂之『俱生的自性見』。
24樓：匿名使用者
何其自性.本來清靜.
何其自性.本不生滅.
何其自性.本自具足.
何其自性.本無動搖.
何其自性.能生萬法
一切萬法不離自性
何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？
五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要「應無所住而生其心」。這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。
因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」，他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。他就對五祖大師說了：
何期自性本自清淨：他說，唉！我真沒想到，這個自性，本來是不垢不淨的，本來就是清淨的。
說不垢不淨，怎麼又說清淨呢？說清淨，是對著不清淨而言，才有這個清淨嘛！這個清淨，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清淨來代表了。
這個清淨，並不是有染汙，然後才清淨；這個清淨，是本來就清淨的。
何期自性本不生滅：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。
何期自性本自具足：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無餘的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。
可是眾生就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。
啊！這是太笨了！這是太愚痴了！
唉！現在才知道自性本就具足一切的。
何期自性本無動搖：一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？這說我們人人的自性，這不只說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。
何期自效能生萬法：啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。
五祖大師，聽見六祖這樣一講，就知道六祖已經開悟，已經認識本來面目，已經知道自己的鼻孔是向下，還是向上？已經知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？
手向下指是倒、向上指是正呢？還是向上指是倒、向下指是正？沒有人知道這個道理。
其實根本就沒有一個正，也沒有一個倒。六祖大師對這些問題，都清清楚楚；所以五祖大師知道他明白，悟自本性。參考資料：
◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋-宣化上人
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