1樓：無生死不輪迴丶
語知而不知，雖舍之可也意思為：給學生講解後還不明白的情況下，暫時擱置問題也是可以的。
出自：《學記》【第十四章 記問之學不足以為人師】
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
【釋義】：
只是靠腦袋裡裝很多知識以應對學生的發問，採用這種教學方法的人，是沒有資格做人家老師的。一定要傾聽學生所提的問題而給予針對性解答才行！有的學生沒有能力提出問題，這種情況下才可以直接給他講解。
給學生講解後還不明白的情況下，暫時擱置問題也是可以的。
【引申】：
記問之學通俗一點說，就是把學生可能要問的問題的答案都記在腦袋裡，當學生問問題時，從大腦中搜尋出答案告訴學生。就像今天電視上的問答節目似的：主持人提問，參賽者回答，主持人說「對」或「錯」，然後說「下一題」一樣。
記問之學是死的，學生是活的，學生的問題也是活的，所以說用死東西應對活的，是萬萬不可能的，所以說走記問之學路子的人是沒有資格當老師的。真正善於當老師的善於察言觀色，聽學生，聽周圍的人，通過他說什麼而知道他想什麼，問題在哪兒，然後針對他的問題加以解答，這是真正的老師。有的時候學生連問題也沒有，作為老師，學生沒有問你問題你也應該知道他的問題在**，因為你從別的途徑和綜合感知了解了學生的問題。
比如，通過他的言談舉止，說這說那，對某些事情的認知、觀念等等，你也可以了知他哪兒出了問題，這時你也可以根據你的察覺幫助學生解決問題。如果給學生解答後他還茫然不知，這時候就算了，你已經把老師的職責盡到了，沒必要再費勁了，不是不負責任，因為他現在還不成熟呢，等過段時間時機成熟了再說，不急於一時。
2樓：寒燈微月九霄籟
給學生講解後還不明白的情況下,暫時擱置問題也是可以的
語之而不知，雖舍之可也什麼意思
3樓：夏侯輕依
如果老師開導了還是不懂,暫時放棄開導,也是可以的。
【原文】
記問之學(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。望採納
語知而不知，雖舍之可也什麼意思
4樓：幽靈漫步祈求者
語知而不知，雖舍之可也意思為：給學生講解後還不明白的情況下，暫時擱置問題也是可以的。
出自：《學記》【第十四章 記問之學不足以為人師】
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
【釋義】：
只是靠腦袋裡裝很多知識以應對學生的發問，採用這種教學方法的人，是沒有資格做人家老師的。一定要傾聽學生所提的問題而給予針對性解答才行！有的學生沒有能力提出問題，這種情況下才可以直接給他講解。
給學生講解後還不明白的情況下，暫時擱置問題也是可以的。
【引申】：
記問之學通俗一點說，就是把學生可能要問的問題的答案都記在腦袋裡，當學生問問題時，從大腦中搜尋出答案告訴學生。就像今天電視上的問答節目似的：主持人提問，參賽者回答，主持人說「對」或「錯」，然後說「下一題」一樣。
記問之學是死的，學生是活的，學生的問題也是活的，所以說用死東西應對活的，是萬萬不可能的，所以說走記問之學路子的人是沒有資格當老師的。真正善於當老師的善於察言觀色，聽學生，聽周圍的人，通過他說什麼而知道他想什麼，問題在哪兒，然後針對他的問題加以解答，這是真正的老師。有的時候學生連問題也沒有，作為老師，學生沒有問你問題你也應該知道他的問題在**，因為你從別的途徑和綜合感知了解了學生的問題。
比如，通過他的言談舉止，說這說那，對某些事情的認知、觀念等等，你也可以了知他哪兒出了問題，這時你也可以根據你的察覺幫助學生解決問題。如果給學生解答後他還茫然不知，這時候就算了，你已經把老師的職責盡到了，沒必要再費勁了，不是不負責任，因為他現在還不成熟呢，等過段時間時機成熟了再說，不急於一時。
5樓：匿名使用者
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心裡有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。
語之而不知雖舍之可也是什麼意思
6樓：夏侯輕依
如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
【原文】
記問之學(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。
【註釋］
(1)本節選自《學記》。(2)記問：憑記憶力掌握知識。(3)聽語：聽取學生的問題並解答。
【譯文】
只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
【讀解】
所謂「記問之學」，用我們今天的話說，就是讀死書，死讀書。先賢認為，讀死書的人不配當教師，這是先見之明。然而，不知從何年何月開始，一些自以為慢守傳統的「學者」，把能背供多少古人的文章當作「學問」，以此自居「權威」，從來沒有在哪方面表現出一點屬於自己的東西，更談不上創造性。望採納
「語知而不知，雖舍之可也」是什麼意思？
語之而不知，雖舍之可也體現了什麼教學原則
7樓：匿名使用者
這句話出自《學記》，意思是如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。符合教學活動適合學生髮展水平，體現量力性教學原則，也叫可接受性原則。
8樓：匿名使用者
《學記》提出:「語之而不知，雖舍之可也。」即學生不能理解所教的知識的時候，可以暫時停下來。
明代王守仁說：在教學中對學生要「量其資稟」，「常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美」。
9樓：賀來來
量力性原則。
又稱為可接受性原則，是指教學要以學生的發展水平相適應的原則。教學的內容、方法、分量和進度要適合學生的身心發展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經過努力才能掌握，以促進學生的身心健康發展。
10樓：沒必要這麼在乎
量力性原則也可以稱為可接受原則
「語之而不知雖舍之可也」是什麼意思?
11樓：都在搶我的名字
「語之而不知雖舍之可也」的意思是如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
1、「語之而不知雖舍之可也」出自《學記》。
2、《學記》，比較系統和全面地總結和概括了先秦漢民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。
3、具體原文如下：記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。
4、譯文如下：只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。
如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
語之而不知，雖舍可也什麼意思
12樓：匿名使用者
如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
【原文】
記問之學(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。
【註釋］
(1)本節選自《學記》。(2)記問：憑記憶力掌握知識。(3)聽語：聽取學生的問題並解答。
【譯文】
只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
【讀解】
所謂「記問之學」，用我們今天的話說，就是讀死書，死讀書。先賢認為，讀死書的人不配當教師，這是先見之明。然而，不知從何年何月開始，一些自以為慢守傳統的「學者」，把能背供多少古人的文章當作「學問」，以此自居「權威」，從來沒有在哪方面表現出一點屬於自己的東西，更談不上創造性。
語之而不知 雖舍之可見什麼意思
13樓：匿名使用者
記問之學(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。
【註釋〕
(1)本節選自《學記》。(2)記問：憑記憶力掌握知識。(3)聽語：聽取學生的問題並解答。
【譯文】
只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
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