1樓：匿名使用者
三者不離兩片嘴，兩嘴不脫一顆心。
2樓：有水酵素
三者是一家，表三才三寶，
簡單扼要的闡述一下：釋者出世也，道者遊世也，儒者入世也。此話的含義，謝謝。
3樓：抱元子
釋者出世也，道者遊世也，儒者入世也，禪者出世也，武醫者入世也，然目的有所不同，而本質始終如一，無非人之圓覺，天之虛中，地之誠一，終不離究極之變化也。
儒、道、佛三教合一的趨勢出現於什麼時候？
4樓：匿名使用者
南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展，佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化，道教也受到儒學影響，主張「貴儒」又「尊道"。
所以說，三教合一的趨勢在南北朝已經出現。
隋朝時，儒學家提出「三教合一」，唐朝時，統治者奉行三教並行的政策。
這三教，同一平臺，同一起點，同一本源。
但目的不同，所以運用不同，過程體現有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。
釋者出世也，道者遊世也，儒者入世也，禪者出世也，武醫者入世也，然目的有所不同，而本質始終如一，無非人之圓覺，天之虛中，地之誠一，終不離究極之變化也。
然大乘中觀之不生不滅與道家還虛中黃直透反太易無盡本源何異？
小乘者，舍滅也，達上一層，舍滅下一層。大乘者，中也，達上一層不捨下一層，乃至極限，命完焚身時，超脫萬千無所謂命也。道者，合留也，達上一層不捨下一層，乃至極限，各取之一瓢與此合也，豎極恆長合留也。
出世無所謂後天粗命，僅需證悟圓覺之極，一切之心極也，陽極則命自了，曰不生不滅。遊世需殘命，圓覺，虛中各取一瓢，合於一切之體現，不離豎更長，一切之中和也，號曰住世。然最終之極限直至兩者何有毫釐之差。
5樓：皖國笑笑生
「三教」，指的是儒、釋、道三家。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。最初的階段裡，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。
中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
6樓：丫丫丫
出現於魏晉南北朝時期。
儒、道、佛三教的發展，可以分三個階段，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展，佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化，道教也受到儒學影響，主張「貴儒」又「尊道"，所以說，三教合一的趨勢在南北朝已經出現。
隋朝時，儒學家提出「三教合一」，唐朝時，統治者奉行三教並行的政策。
儒、佛、道三教合一的思想，初起隋朝,強調以儒學為主吸收佛教和道教思想。其背景是：儒學受到佛教和道教思想得衝擊正統地位受影響。
影響：一定程度上促進了儒學的發展，同時也推動佛道思想得進一步傳播，儒學的正統地位受挑戰。
拓展資料：三教合一是指儒教、釋教、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種型別。對於此種現象，學者多以三教合一統而論之。
然而，從三教並立到三教合一，則有一個過程。元明間"三教合一"一詞的出現可以說是三教間關係已經具有內質的演變。
7樓：小兔
隋唐時期，出現「三教合一」趨向，儒、佛、道三家互相吸取有關的思想理論，逐漸融合。
元明間「三教合一」一詞的出現可以說是三教間關係已經具有內質的演變。
魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。
最初的階段裡，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。
中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。
只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。
其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
拓展資料：
山西恆山懸空寺是國內現存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。
它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。
恆山懸空寺始建於1400多年前的北魏王朝後期，歷代都對懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家「不聞雞鳴犬吠之聲」的要求建設了懸空寺，廟宇巨集敞，建築巍峨，古樸壯觀，高超的建築技藝和不朽的藝術價值，充分體現了古代勞動人民的智慧和力量 。 是中國古代建築精華的體現。
8樓：匿名使用者
儒教道教佛教三教合一的趨勢出現於。元朝元朝的時候出現的就是佛儒道佛三教合。
9樓：星海無胤
南北朝時期出現的，到了隋朝時，儒學家提出「三教合一」，唐朝時，統治者奉行三教並行的政策。
10樓：蘇堤舊事
三教合一是指佛教、道教、儒教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、佛教立場的三教融合和道家立場的三教融合三種型別。對於此種現象，學者多以三教合一統而論之。然學者極其曖昧，對佛教融合儒道的三教合一多讚美讚歎或避而不談、對儒道融合佛教的三教合一多鄙視不屑、甚至認為儒道好的思想也幾乎皆從佛教而來。
然而，從三教並立到三教合一，則有一個過程。元明間「三教合一」一詞的出現可以說是三教間關係已經具有內質的演變。
「三教」，指的是儒、道、釋三家。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。最初的階段裡，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。
中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
三教合一代表
三教在社會上的客觀存在是三教概念出現的基礎，不過三教概念的提出卻是社會意識發展變化的結果。佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然「佛教傳來以後的中國宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史」，但三教概念的出現和被社會所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時率先由佛教表現出來的，三國之前人們的論著中是沒有「三教」一詞的。《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒、道、釋三家。
以及「南北朝的《理惑論》，論儒道佛思想之一致；道安以《老子》語解《般若經》；這些可以說是三教一致的最初意見」。以後「暨樑武之世，三教連衡」，三教一詞出現在文獻上的頻率也越來越高了。在兩晉南北朝時期，道教和佛教作為強大的社會存在已經無可置疑。
時人於佛儒、佛道、儒道之間的互補共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是「南朝人士偏於談理，故常見三教調和之說」。如孫綽在《喻道論》中雲：「周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊」。
明僧紹則認為「佛開三世，故圓應無窮；老止生形，則教極澆淳」，所以「周孔老莊誠帝王之師」而「釋迦發窮源之真唱，以明神道主所通」。王治心先生就張融、顧歡等人「道同器殊」思想闡述道：「在形而上方面的道，本來是一；惟在形而下的器方面，方有釋教道教之分。
……這些都是六朝三教同源的意見，這種意見，影響於後世亦非常之大」。此外，作為體現此類理念的人物在當時也大量出現，還如沙門曇度「善三藏及《春秋》、《莊》、《老》、《易》。宋世祖、太宗並加欽賞」等等，當時諸如此類的人物是很多的。
存在決定意識，「這種情況的產生，是由於三教所依附的社會基礎和所發揮的社會作用是相同或一致的」。在這樣的基礎上，就出現了「三教」的概念。
胡適**老子是道者還是儒者
11樓：匿名使用者
依我看，老子既是道者，也是儒者，但他在「道」方面的成就更為顯著。
孔子曾向老子請教，說明老子也曾指點過孔子。因此，胡適在《說儒》中把老子看作是 「正宗的儒」，而孔子是革新後的儒，這沒有什麼奇怪。但胡適也沒有否認老子是正宗的「道」，老子是道教的祖師爺，老子的《道德經》是道家的經典，老子在「道」方面的成就更為顯著。
修過禪者請解我惑
示寂偈 唐.疏山匡仁 我路碧空外，白雲無處閒。世有無根樹，白雲無處閒。著者小傳 疏山匡仁 870 吉州新淦人，投本州元證禪師出家。後參洞山良价禪師悟道，住江西撫州匡山，為唐末五代著名禪師。因其身材矮小，稱之為矮師叔。又因辯才機敏健談，常使得他人無插舌之機，故有 疏山齧族 的稱號。賞析 有僧問疏山禪師...
得道者多助原文，得道者多助 失道者寡助原文
天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣 然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也 委而去之，是地利不如人和也。故曰 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，...
同於道者，道亦樂得之同於德者，德亦樂得之同於失者，失亦樂得
釋義 合於道的人，道會樂於幫助他。合乎德的人，道就會使之有德。合乎失的人，道就會使他失道失德 出處 道德經 第二十三章 道亦樂得 原文 飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，...