1樓：
周敦頤是湖南道縣人，出生在賀縣。
周敦頤出生於書香世家。其父周輔成(亦名懷成)於大中祥符八年(公元2023年)，因六舉以上特奏名賜進士出身，曾為賀州桂嶺縣(今廣西賀縣)知縣，後贈諫議大夫。北宋天禧元年(公元2023年)，時任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當時的桂嶺縣縣衙。
周敦頤自幼「信古好義，以名節砥礪」，青少年時期在桂嶺讀書求學，然後在桂嶺循級應科舉考試而直取進士。天聖九年(公元2023年)，周敦頤14歲，其父病逝。
2樓：越千代
...你在哪兒看到的他是廣西賀縣人?...?他是生在湖南.
也死在湖南的.有些地方就這樣..某某名人到了某地居住了一段時間.
那個地方就會把那個名人歸到自己的地盤去.....都是吹牛...就像李清照一樣,她是濟南的.
後來到了南京避難.住了一段時間.現在不就這樣.
南京人把她也歸到南京名人裡了.....
你不用對這些事太執著...有些歷史人物,史書上不可能什麼都寫得精確...畢竟是歷史.你也沒親眼見到....所以這種鑽牛角尖的事.講了沒意思...
周敦頤是**人？ 5
3樓：
道州營道（今湖南道縣）人周
敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。作為我國宋明理學的開山祖師，其哲學思想、倫理思想得到我國學術界的重視和挖掘，而其心理學思想至今仍無人問津。事實上，如同我國歷史上的許多思想家一樣，周敦頤也對我國古代心理學思想的發展作出了不可磨滅的貢獻，如他論述「心性義理」的觀點、關於「得刑以治，肅之以刑」的司法心理思想和實踐，以及他關於形神關係的揭示、為聖的方法與道德修養的論述，都閃耀著心理學思想的光輝。
周敦頤作為打破理學家所謂孔孟而後道統中絕千年幽暗的理學開山祖師，深入研究他的心理學思想，對於開掘我國宋明理學時期的心理學思想遺產，繼承我國的優秀文化，具有十分重要的意義。
周敦頤（公元1017―2023年），原名淳實，因建濂溪書堂於廬山之麓，學者稱之為「濂溪先生」。北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。周敦頤的著作收在《周敦頤集》（中華書局2023年版），其主要著作《太極圖說》和《通書》等篇，比較集中地反映了他的心理學思想。
一、「性命合一」的心理髮生觀
心理髮生論是心理學中的一個重要問題，它在於揭示心理的屬性和**。在周敦頤的心理學思想中，也注意到心理學中的這個重要問題。周敦頤提出「理性命」三範疇，從本體論上把性和命聯絡起來，從而來解決「人是什麼」這個理學的中心問題，也就是解決人的本質、本性與自我、心理等問題。
所謂理，周敦頤雖然沒有作全面論述，但他提出了在中國古代心理學思想上值得重視的問題：在他的宇宙生成論中，他提出無極太極和二氣五行範疇，實際上講了精神同物質的關係，具有本體論的特徵。所謂性，是指人之所以為人的內在本性，雖然在理學家那裡主要被歸結為人的道德本性或道德性，但他們也承認，人具有生物、生理等自然本性，是人所受於天者。
心性是不可分的。心，一是指主體自身內在的道德本能或情感意識，即所謂「義理之心」、「本心」或「良心」，但也有直接指人的認識器官及其知覺、思慮等認識、心理功能及作用的涵義，即人之所以為人而異於萬物，在於人稟五行之「秀」而為萬物之「靈」，這個「靈」處就在於「心」。而「命」則是指天所賦於人者，代表客觀必然性。
周敦頤在心理髮生論上有「性命合一」的思想，即認為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現，體用性情是完全合一的，「命」之客觀必然性與「性」之內在性在人身上得到了統一。
周敦頤認為，人性的構成本質上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
」人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，他指出：「性者，剛柔善惡，中而已矣。剛善為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘、為強梁；柔善為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷，為邪妄。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣」〔1〕，「剛善剛惡，柔亦如之， 中焉止矣」〔2〕。這是對我國古代心理學思想中性三品說的發展。
所謂剛、柔、善、惡、中，並不是並列的，而是剛、柔與善、惡相結合，形成為剛善、剛惡、柔善、柔惡，再加上中，形成五品。剛與善相結合為剛善，剛善之性「為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固」；剛與惡相結合為剛惡；剛惡之性「為猛、為隘、為強梁」；柔與善相結合為柔善，柔善之性「為慈、為順、為巽」；柔與惡相結合為柔惡，柔惡之性「為懦弱、為無斷、為邪妄」。這樣，周敦頤從人性的剛、柔、善、惡幾個重要規定出發，論述了剛善、柔善、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質型別。
但剛、柔、善、惡都不是最高的，最高的是中，「惟中者也，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。」宋明思想家喋喋不休地談論「中」這個問題，未發之中，已發之中，如此等等，都是從周敦頤的性論而來的。
周敦頤認為，易是性命之源，也是人的心理之源。易者，據朱熹解釋，為交錯代換之名。天地之間，陰謀交錯，為性命所出之源。
但同時，他又認為：「二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。」〔3〕，就是說宇宙萬物生生不窮，但本質上都是一氣所演化，即「是萬為一」。五行各有特殊的質（五殊），二氣也各有內實（二實），但二氣的根本是「一」（二本則一）。
「一」指「太極」，太極元氣演化出二氣五行，一氣表現為各自差別的萬物，這就是「一實萬分」、「人性五品」即由此而來，人們不同的心理特質與心理狀態也由此而來，萬物與一道各有自己的標準，「萬一各正」，「各一其性」〔4〕，天地間的一切不論小的還是大的， 各有自己的命定（小大有定）。性命由二氣（陰陽二氣）交錯產生，而陰陰交錯則是由抽象的「一」產生的。萬物出於一，一分而為萬物，萬物各有自己的命定。
4樓：夢囈的魚
周敦頤（公元1017―2023年），原名淳實，因建濂溪書堂於廬山之麓，學者稱之為「濂溪先生」。北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。周敦頤的著作收在《周敦頤集》（中華書局2023年版），其主要著作《太極圖說》和《通書》等篇，比較集中地反映了他的心理學思想。
5樓：我拿菜刀向你笑
北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。
6樓：
周敦頤(1017—1073),字茂叔,號濂溪,道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧(修水)主簿,調南安軍司理參軍,移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉運判官,提點刑獄。
其實像這些問題，一搜就知道了，不用在這裡問以便浪費分數哦。不過你不介意我們倒很樂意看到這些問題 ：）
回答出自這裡
7樓：匿名使用者
周敦頤 《愛蓮說》的作者
這篇文章出終於文課本上有 那上面有介紹
周敦頤（公元1017―2023年），原名淳實，因建濂溪書堂於廬山之麓，學者稱之為「濂溪先生」。北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。周敦頤的著作收在《周敦頤集》（中華書局2023年版），其主要著作《太極圖說》和《通書》等篇，比較集中地反映了他的心理學思想。
8樓：學不夠
周敦頤（公元1017―2023年），北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。
9樓：幹丹雲
周敦頤(1017—1073),字茂叔,號濂溪,道州營道縣(今湖南道縣)人。
10樓：匿名使用者
中國人,一定對的, 呵呵
11樓：匿名使用者
只知其寫下《愛蓮說》，樓主這提問讓我從中知會不少，謝了！
12樓：
這個啊,我們上次做語文練習時有做到這個人的古文介紹,最著名的是他是 愛蓮說 作者
周敦頤為何被世人稱為「濂溪先生」？
13樓：漫閱科技
周敦頤儒學，周敦頤(1017～1073)，原名敦實，字茂叔，道州營道(今湖南道縣)人。中國北宋哲學家，宋明理學的開創者，「北宋五子」之一。晚年曾在廬山建濂溪書堂講學，故又被世人稱為「濂溪先生」，其學為「濂學」。
周敦頤在儒家哲學上，建立了「無極而太極」的本體論。他認為世界的本原是實有而非物、本無而不空的絕對體。這個絕對體演生陰陽而生五行，五行生成萬物。
周敦頤的學術思想**於對《周易》思想的研究，用《周易》之易理來解釋宇宙萬物。同時，他把人的至善本性與「乾元」相對應。在他看來，人的本然之性，**於誠，誠**於乾元。
不管是否與易經相演配，他畢竟為儒學的研究開拓出一條新路。
✿二程理學，二程，就是北宋哲學家、教育家程顥(1032～2023年)和程頤(1033～2023年)。二程是兄弟，同學於周敦頤，開創洛學，奠定了宋明理學的基礎。在哲學上，二程同把「理」作為哲學的最高範疇，認為萬物出自一，「理」。
有「理」就有「氣」，氣聚而成萬物人類。要認識這個「理」則需通過格物致知的方法。程顥進一步認為，在認識客觀事物的「理」的同時，要與內心的理相契合，才算是得到「真知」。
周敦頤簡介
14樓：匿名使用者
周敦頤，字茂淑。
他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他\"志趣高遠，博學力行，有古人之風\"。
由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時巨集仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學佔有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中佔統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：\"孔孟而後，漢儒止有傳經之學。
性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。\"
這裡所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的諡號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程頤、程瀕對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他\"其功蓋在孔孟之間矣\"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰
周敦頤，原名敦實，北宋思想家、理學家、哲學家、文學家。諡號元公（諡號，死後皇帝所給的稱號），號濂溪，世稱「濂溪先生」。理學派開山鼻祖
。周敦頤出生於書香世家。其父周輔成（亦名懷成）於大中祥符八年（公元2023年），因六舉以上特奏名賜進士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，後贈諫議大夫。
北宋天禧元年（公元2023年），時任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當時的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼「信古好義，以名節砥礪」，青少年時期在桂嶺讀書求學，然後在桂嶺循級應科舉考試而直取進士。天聖九年（公元2023年），周敦頤14歲，其父病逝。
周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。
」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之本，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。
在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。
南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：
「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。
他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
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如果你指的是壽險的話，你要明白這一點啊，售後服務可以說是計件工資，收的是別人上交公司業務的後期保費。你乾的是保險這個行業，當然要利用任何時間任何場所開展自己的業務了，也不能太死板地只做售後吧，如果是上級對你們的要求那更是合情合理了。換作你是經理，發一個人的工資，讓他起兩個人效果，何樂而不為呢。對自己...