1樓：本人鄭重
傳說，可供參考，不為憑證！
傳說，口口傳遞的傳播方式，類似於口述歷史，既可能暗含空穴來風的重要資訊，也可能內中牽強附會有新增成分，最致命的是傳說往往飽含傳播人的情緒，在先秦古史缺乏旁證的時候，傳說可供參考，如《史記》中寫先秦古史也是多有傳說。當然，傳說始終都是傳說，如果沒有甲骨文的發現，商史都不算信史！
2樓：蔣笑長
傳說是文明的精華，帶有一定的文學色彩，同時也受一些迷信色彩的影響，使其偏離了事實。它帶有一些美好的感情，有一定的依據，但不全是史實。對於其更多的應是借鑑和欣賞，而不能全信。
3樓：恢復i的
要是上古的傳說，比如女媧補天等等，這個很有可能是有的，但女媧補得不一定是天。但是要是人類進入商業社會後的，那就基本不能作為歷史依據的！就算是真正的史書上面的文字，也有很多是有出處的。
所以這個具體的事情還要具體分析。
4樓：匿名使用者
史前傳說 多為人們將一些史實美化改編 代代相傳下來 是古人文化結晶 但不一定是真實歷史 但一定程度上能反映當時歷史事實如其母系社會制度 等
5樓：飄過的山人
那要看傳說是什麼性質的了，有些傳說是根據歷史人物和事件演化而來的，對於現代人來說那也是解開歷史的不可越少的資源了！
6樓：匿名使用者
因為它既有真實性也有虛幻性，而且虛幻性質比較大。
7樓：匿名使用者
古史傳說是可以的，但是要看論證什麼問題了
傳說是不能採信的,這種觀點對嗎?為什麼?
8樓：嘲笑三步顛
不對。1.傳說是神話演變而來具有一定歷史性的故事的名稱2.有關某人、某事或某地的一整套傳聞。
3.純地方性傳說中的人類及歷史價值。
4.在文字尚未發明的時代，人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。
因此傳說通常不可靠，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
傳說是需要考證的，很多歷史遺蹟就是靠民間傳說找見的。
研究有關皇帝、炎帝和堯、舜、禹時期的歷史可以依據什麼?
9樓：匿名使用者
根據史記的記載和神話傳說
然後經過考古發掘對這些記載做真實性論證
10樓：匿名使用者
關於遠古時期的可用文獻很少，基本上都是靠考古發掘進行推測研究的。
古老的傳說是否是真實的？比如盤古大神
11樓：匿名使用者
都是神話 ，是當時的統治者為了加強統治，編織出來的神話 ，並且把自己當作神的化身 ，更好的統治。
12樓：匿名使用者
傳說基本上是虛構的故事，而傳說的體裁特徵卻歷來被認為有其真實性。這種真實性是何以產生的呢？通過梳理關於傳說特徵的「實存說」和「相信說」，引入羅素和克里普克關於專名與真實性的哲學思想，從而樹立傳說特徵的「專名說」，我的結論是：
虛構的傳說的真實性在於對專名的運用。
從傳說研究的大量文獻來看，關於傳說的體裁特徵，中外學術界都形成了一些表述的定式，一些學人認為傳說的標誌是作品包含真實的因素（真人、真實的地方和風物），另一些認為傳說的根本在於有人相信。我把前者概括為從客觀角度表述的「實存說」，把後者概括為從主觀角度表述的「相信說」。這兩個角度所關照的都是傳說的真實性問題。
其實，它們都是過於簡單的答案，本身包含矛盾，而這一矛盾又是我們要解答的問題。
從與其他體裁（神話、童話）相區別的要求來看，這兩種表述都是有效的。但是，從知識論來看，這兩種表述都有不能自圓其說的地方。傳說是涉及實存的人和物，但是其中的人和物不少是子虛烏有。
傳說中的人和物既有歷史上真實的，也有虛構的，也很難說前者是主要的，後者是次要的。拿中國的「四大傳說」的主人翁來說，梁山伯、祝英臺也許算得上有史可徵，孟姜女、織女、白娘子就並非真實的人物。就此而論，「實存說」是片面的說法，在邏輯的一貫性上必然是顧此失彼。
另一方面，西方學者從講述者和聽眾的心態來看傳說，堅持認為，相信是傳說作為體裁的基石。西方學者反覆申述的「相信說」似乎有意超脫「實存說」的矛盾，但是本身始終解決不了何以相信、相信什麼的問題。他們斟酌百年，最後落實到一句大實話：
人們相信的是假話真說。「假」的怎麼就會被作為「真（實）」的呢？學者們除了指出傳說作品常常包含的表達「親眼所見」、「親耳所聞」之類意思的附贅語以外，主證的還是其中包含實存的人和物。
歸根結底還是要回到「實存說」的矛盾上來。
對傳說的界定要取得知識論上的進步，關鍵是要有一個概念可以不矛盾地表述真實的和虛構的人和物。我認為，專名正是這樣一個能夠起整合作用的概念。傳說中的人和物是作為專名而出現的。
這一點至關重要。至於它們是否在歷史上是真實的，相對來說是比較次要的，對於有些作品來說甚至是無關緊要的。
何以專名對於傳說至關重要呢？從傳統上說，有兩種名詞：專名（專有名詞、私名）和公名（類名、類概念）。
羅素說，一個專名就是一個不表示一個屬性或關係的字，這個字可以出現在一個不包含變項的命題中。我認為，「專名」既是統一傳說中的實存之物與虛構之物的邏輯工具，也是人們相信傳說的心理機制發生的主要依據。羅素說，專名實質上是不能借別的字來定義的,它應該表示某種我們直接所覺得到的東西。
專名的習得與真實性有特殊的聯絡。專名是已經被接受的真實，反過來，真實可以通過專名的使用而形成（認知）。克里普克的觀點更進一步，他說，一般的指示詞（「他」「那」之類）與物件是分開的，只是在語境中結合才有明確的所指。
專名是單一專門指稱的指示詞，是唯一的話題物件。專名被等於獨特的個體，被人們覺得像自己一樣真。
我在這裡提出「專名效應」，是對前人的論證的一個補充。我們把它們全部合併起來考慮，應該算是一個更優的解釋。傳說不是歷史，但具有歷史性；傳說不是真事，卻具有真實性。
專名不一定代表真實，也不一定代表歷史，但是根據羅素和克里普克關於專名的理論，專名能夠自然地產生真實性、歷史性、可信性。在這一點上，傳說與專名是匹配的。傳說多少讓人有些相信，這主要是因為傳說是關於專名的敘事，並輔以可見證的地方風物和敘述的語言風格。
傳說主要是由專名的真實性賦予敘事以真實性，從而贏得人們的相信。
概括地說，通過補充新的概念來檢討學術史，我在傳說定義的「實存說」與「相信說」之外看到了可以命名為「專名說」的第三條線索。這是一條研究傳說的新思路。
文章出處：中國社會科學院院報
歷史包括傳說之類的嗎
13樓：小熊的魚皮湯
以上為百科裡對歷史的定義
以上是百科裡對神話傳說的定義
1、上下五千年中關於堯舜禹，炎帝黃帝嫘祖等的傳說確實玄乎了點，但歷史上這些人的確存在，不能簡單把他們當成神話傳說。也就是說，堯舜禹炎帝黃帝嫘祖，這些先人，確是中國歷史的一部分
2、神話傳說是古代勞動人民智慧的結晶，從這個意義上說，個人認為可以算作歷史的一部分
3、但從狹義的角度來說。既然名為歷史，就應當有其客觀實在性。所以把神話傳說單純地說成歷史，也不妥當。
4、最後，比較學術性的觀點非本人擅長，只能解答至此，希望對您有幫助
14樓：愛哆啦100年
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
15樓：匿名使用者
呵呵，歷史的界定並不是非常清晰的。從「史」這個字來講，這個字最初是專指史官的，好像一個人手拿竹簡，也就是說，在有了可以記載事件的載體（史料）之後，由史官或其他以記錄事件為目的的人記載，後人通過了解這些史料，眼中才有了歷史。問題在於，古代記錄史實的載體也經歷了一個相當漫長的發展過程，比如紙張。
因此，離現在越久遠的時代，記載歷史的方式也就越落後，這就導致好多史實被遺漏或隱藏。更重要的是，歷史記錄者大部分並非親歷了所記載的事件，他們也是通過各種途徑蒐集史實的，而這其中就有道聽途說的成分。至於神話傳說是否是歷史也要區別對待，神話肯定不是歷史，因為其中牽涉到虛構和迷信的成分，是人們主觀臆斷的產物。
但傳說不一樣。你指的傳說是中國歷史上的傳說時代。關於傳說時代，由於之前所講的，因為記錄歷史的方式落後而導致史料缺乏，因此，那個時代所發生的重大事件大部分是由一代代人口口相傳下來的，這就是其時被稱為傳說時代以及我們現在所看到的關於那個時代的記載語焉不詳的原因。
至於傳說時代是不是歷史，這就要靠現代人不斷努力來探尋和那個時代有關的一切史料了。換言之，人們如果找到了確鑿的證據證明了那個時代所發生的一切，那麼傳說時代毫無疑問就是真正的歷史了。不過，根據我們從小接受的教育來看，中國史學界認為傳說時代是存在的的結論早已敲定了，現在爭論這個問題已沒有實際意義了。
16樓：金
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。歷史指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。
歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
我們通常所說的是狹義的歷史，必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史。中國歷史自傳說中的黃帝以來已經有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日
原始社會中人類通過諸如結繩記事和口傳等方法記錄歷史，例如中國上古傳說「黃帝戰蚩尤」、「女媧補天」、「大禹治水」等。國家出現後，則開始有掌管祭祀的「巫」，他們同時擔任記錄時事、起草公文和掌管文書等工作，可以說是最早的史官。之後才出現了獨立職能的史官，專門記錄歷史事件。
在這個時期，中國出現了世界上最早的史書《尚書》，內容是歷代政治檔案彙編，並無特定的歷史記錄體裁。從西周共和元年（前841年）起，中國有了按年記載的編年史，從此有了連續不斷的歷史紀錄，而且差不多每年都有史可查。
這就是我們所說的上下五千年中國歷史。但是就是在共和元年以前的歷史無文字詳細記載，因此國際史學界不太承認。所以才有了以李學勤為代表的「夏商周斷代工程」。
通過二里頭遺址、殷墟、等用地下文物和甲骨文來溯根求源 。
因此來說傳說類可以作為研究依據，但可信度不高。
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