1樓：桑榆未晚
種姓制度實質是階級壓迫制度！~~
種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐。
高種姓與低種姓人發生衝突，低種姓人如果用身體某部位對較高種姓人造成傷害，必須斬斷對人造成傷害的身體部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高階種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。
高低種姓之間不能同食起居，禁止種姓之間通婚，高階種姓的人與低階種姓的人特別是與賤民通婚，有可能被處以死刑。
它對印度的社會影響非常之深遠，在印度歷史上無論統一還是戰亂，整個都遵守這這樣的種姓制度，而對國家的概念並無清晰的認識。以至於古代印度很多時候都是鬆散式的類似於聯邦的政治結構。
汗，初三什麼作業本啊==
2樓：不成功的不成功人士
印度的種姓制度到底是什麼？現在的印度還有種姓制度麼？
印度種姓制度的實質是什麼 5
3樓：愛生活的淇哥
印度種姓制度的實質即性質是一種不平等的階級制度。
種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族。
如此層層相扣，整合成一套散佈於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關係息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規範。
擴充套件資料
印度種姓制度源於印度教，它是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年曆史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
4樓：阿沾愛生活
印度種姓制度的實質：一種嚴格的等級制度。
印度種姓制度的影響：
（1）種姓制度激化了當時的社會矛盾，並對後來印度社會的發展帶來了不良影響。
（2）種姓制度雖已廢除，但對當今印度社會的影響依然存在，它嚴重阻礙了印度社會的發展和進步。
印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年曆史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
5樓：紅蜻蜓
種姓制度的實質是等級制度，是雅利安人向奴隸社會過渡中形成的，它維護的是奴隸主等統治階級的利益，特別是婆羅門階級的特權地位。等級制度是古代印度社會的主要特徵。
6樓：匿名使用者
是維護雅利安人對當地居民的統治，是極其不平等的森嚴的等級制度和剝削制度。
7樓：王道功
把印度社會各階層分為四個等級，在當時鞏固了社會秩序。
8樓：不成功的不成功人士
印度的種姓制度到底是什麼？現在的印度還有種姓制度麼？
9樓：小瀋陽
維護奴隸主階級統治的工具。
印度種姓制度的實質是什麼
10樓：楊子電影
種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散佈於整個印度次大陸的社會體系。
由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。
2023年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
11樓：紅蜻蜓
種姓制度的實質是等級制度，是雅利安人向奴隸社會過渡中形成的，它維護的是奴隸主等統治階級的利益，特別是婆羅門階級的特權地位。等級制度是古代印度社會的主要特徵。
12樓：lx獨自一人
種姓制度是為維護奴隸主貴族的特權，也是古代印度奴隸制國家重要特徵
13樓：不成功的不成功人士
印度的種姓制度到底是什麼？現在的印度還有種姓制度麼？
簡答題.1，古代印度的種姓制度是怎樣產生的？它的實質是什麼
印度的種姓制度分為那幾個等級？其實質是什麼？
14樓：匿名使用者
婆羅門，剎帝利，首陀羅，吠舍
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高階種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
印度種姓制度的發展變化及其實質。
15樓：匿名使用者
在印度人的心目中，種姓是一個身份的表示，代表著自己的出身、職業、信仰和母語。已經生成一個非常穩定的結構，滲透進每一個印度人的思想中。可以說沒有種姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被視作種姓，現任印度**就是個穆斯林）。
同一種姓的認同感，不能簡單地類比為中國的本家或者同鄉關係，還要深刻得多，就如計算機中的「屬性」中的每一個引數的整齊劃一的認同。在樹立了人人平等觀念的現代社會中，這種頑固堅硬的小圈子意識，在印度是如此的天經地義，似乎不可想象。
種姓制度對印度的社會影響非常之深遠，在印度歷史上無論統一還是戰亂，整個都遵守這這樣的種姓制度，而對國家的概念並無清晰的認識。以至於古代印度很多時候都是鬆散式的類似於聯邦的政治結構。
種姓制度，在印度出現之初，是基於種族或民族的，但經過漫長的歷史演變後，更多地具有了一種社會分工上的意義。這種世襲的職業種姓制度，在印度長達數千年的歷史發展中，建立起印度社會中嚴格而細緻的職業分工。任何一個國家和社會都離開不了經濟這個基礎，可以說印度教社會的職業分工結構，是全世界歷史最悠久，也是最穩定的，由此產生了歷史最悠久、最穩定的經濟形態。
這個經濟形態，完全是在一種無主的狀態中自發形成的，無論是馬茂德及其後繼者的突厥王朝，還是帖木耳家族的莫臥爾王朝，還是英國殖民**，都是構建在這個最古老最穩定的經濟結構之上的。
種姓制度在印度經濟結構基礎上的強大力量，使得印度創造了偉大的文明之後，以一種強力膠的方式，牢牢地固化下來，幾乎沒有發展和創新地延續了千年。直到現在，談起印度的哲學，話題的下限還停留在公元2023年伊斯蘭教統治印度之前。這種文明的固化的作用和意義，有點類似中國的儒家文明的作用和意義，既有因其雄厚的基礎而成熟和強大的一面，同時也不可避免地存在著阻礙發展的一面。
進入20世紀，印度的社會發展，開始對種姓制度形成威脅。傳統價值觀在新的經濟技術的發展面前，新的生活方式面前，日益脆弱。我相信印度的老派人中，也有類似中國的「人心不古」的感嘆。
在甘地主持非暴力不合作運動時，他試圖衝破與不可接觸者的種姓壁壘的努力是非常失敗的。但是當寶萊塢、中產階級、印度籍世界小姐、軟體產業發達等等的衝擊到來，在印度的城市社會中，種姓制度已經開始淡化，這同時也體現出印度教文化在印度城市中的衰落。不過，印度的大多數人口還在鄉村，強大的印度教宗教勢力和嚴格的種姓制度以印度鄉村為基地，還將在很長的時期內，繼續發揮其在印度社會中不可忽視的作用。
你認為古印度的種姓制度和古羅馬共和制的實質是什麼
16樓：最後意識
我認為古印度是等級制，等級的弊病延續至今，宗教更是傾向維護那種制度，所以實質上印度很長一段時間是落後的奴隸社會。
而羅馬共和是貴族共和，但至少也是一個民主國家的雛形，羅馬共和國雖然是貴族共和但卻有不少**實在民間選票而出（如保民官），而隨之權力的不停下放平民也開始有資格擔任執政官（如賽克斯提烏斯），同時更值得認可的是由於政治制度相對當時世界的開明羅馬共和國的政治熱情非常高，羅馬也得以快速膨脹擴張。所以羅馬共和國時期確實是一個民主社會（平民也可以罵執政官，雖然未必是好事但最起碼證明言論自由，值得一提的是古羅馬有效仿當時的雅典政治制度。）
17樓：匿名使用者
都是為了少數人統治多數人
羅馬共和，實際上權力只有羅馬及周邊的一點人口能行使
古印度種姓的制度本質是什麼
18樓：匿名使用者
總的說來，印度的種姓制度本質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關係被掩蓋
在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他
們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的範圍內，從而阻礙了
社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度
自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統
治工具。種姓制度經過長期演變，越來越複雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種
姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。
古印度的宗教同種姓制度聯在一起的,種姓制度亦稱"瓦爾那"(顏色,
品質的意思)制度,實際上是奴隸制度的變形.約公元前2023年,雅利安人
把自己稱為"高貴者",把被征服者稱為"達薩",以"達薩"和"達西"
稱呼男女戰俘即奴隸.後來在雅利安人內部又產生了不同等級,形成了四種
姓制度.即婆羅門種姓,主管宗教祭祀,占卜,唸咒,史稱僧侶階層,他們
解釋吠陀經典,干預社會事務;剎帝利種姓,充當武士,國王也屬這個種姓,
主管軍事和行政;吠舍種姓,一般雅利安平民,多數從事手工業,牧業和商
業,也有富裕者,但沒有任何特權;首陀羅種姓,主要來自被征服者,也有
少數雅利安人,其中除奴隸外還有接近於平民的貧窮者,他們在法律上和宗
教上失去了受保護的權利.前三個種姓是雅利安人,是"再生族",後一個
種姓是"非再生族".根據婆羅門教創造的神話和《摩奴法典》四種姓是世
界之祖婆羅赫曼(一說為普魯沙,他們可能為一個人)以口,雙手,雙腿,
雙腳創造出來的,所以他們都有特定的職業,不可混淆界限.古代印度的宗
教主要是婆羅門種姓創造的宗教意識和宗教行為.
印度種姓制度什麼時候開始的，古印度的種姓制度是從什麼時候開始的
印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型 最森嚴的等級制度。四個等級在地位 權利 職業 義務等方面有嚴格的規定 第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有徵收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。...
古印度種姓制度的定義和重要性是什麼
前面的人說的很清楚麼qq群103405725招收愛好歷史的人 古印度的種姓制度產生了哪些不良影響 1 政治上不利於印度的統一和團結 2 種姓制度影響經濟的發展 3 種姓制度影響到人的身體發育和智力發展。印度種姓制度是以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。在種姓制...
印度的佛教是怎樣傳入中國的,印度佛教是什麼時候傳入我國的
1 為什麼會傳入中國?這是因為凡是宗教總是有熱心傳播的人,加上佛教的教義完備,理論清晰,而且滿足了民間對信仰的需要,因此得以廣泛的傳播。2 怎麼傳入中國的?大概在佛滅五百年到一千五百年期間,佛教逐漸從印度往北經過北印度的迦屍彌羅,就是現在的克什米爾 犍陀羅這一帶,然後再往北傳,傳到中亞,之後,再經過...