1樓：匿名使用者
這個問題有兩個理解：
其一，宗教允許外界對宗教教義的批評嗎？
其二，宗教允許教徒對不符合本教義的言行進行批評嗎？
我粗淺地認為，
正信的宗教，
本身應該是開放的，
當然也應該允許外界的批評。
即使是出於對宗教教義的宣揚和維護，
允許一些外界的批評--不管是故意還是無意的，也應該是允許的，
真理越辯越明，
事實上，有些批評很可能代表一些異教徒甚至是信眾的疑惑，對於這些批評的正確對待，
恰恰可以很好地宣揚本宗教正義，
這一點我相信正信的宗教家都有共識。
另外，從佛教來講，
對於個人，
別人對你的批評，
那是幫你消除業障，
從真實意義上是好事，
既然如此，我們虛心地接受一下別人的批評，
哪怕是誹謗、汙衊、責難，
在修行上絕對是好事，
如此我們也應該樂得作一個以寬容心對待批評的人。
對於第二個疑問的理解，
我想見仁見智。
從佛家來講，
第一義諦是修證平等性，
這個「平等性」。
就是眾生皆俱的「佛性」，
以及器世界共有的「法性」。
所以禪宗六祖慧能法師說，
「若見他人過，不能見如來」。
那麼我就要問了，
見別人有過，就一定會批評嗎？
見別人有作批評，他就一定認為對方有過錯嗎？
從佛家來看，
對事物進行批評，
其根源在於有分別，
有分別就是修行不到家，
所以原則上佛家是不主張對外界進行批評的。
但是，不主張批評是一個修性的要求，
對於世俗中已經形成的是非觀，
總也不能「是非不分」，
所以對一些事情還是要批評的，
只是這種批評的外在是「批評」，
而其內在是「分別亦非意」。
2樓：匿名使用者
允許批評，但這些懷疑和批評最終會落實為自己如何信仰、如何處理的具體問題。
空對空的理論批評，泛泛的說說沒有意義。
3樓：一抹憂鬱
可以勸誡 不要試圖去批評任何人 應懷慈悲心 解救眾生
4樓：
允許，只有在辯論中才能獲得真理
伊斯蘭允許批評嗎
5樓：多彩南師
我認為吧 這個問題本身就有問題 應該說人是否允許批評
正如你感覺某個人或某些話是真理 你應該不會允許批評吧
求，少數民族黨員允許信教嗎
批評教育是組織處理嗎?
6樓：天淵樂園
組織處理是指黨組織按照幹部管理許可權，對涉嫌違犯黨紀的黨員幹部，進行必要的崗位、職務調整的組織措施。
教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。教育是我們中華民族發展的基礎。
教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿列入的轉變是由於生產勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區別於一般動物而變成「高階動物。
教育本質
（1）內涵。所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區別於其它社會活動的根本特徵，即「教育是什麼」的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。
（2）關於教育本質的四種觀點：上層建築說、生產力說、特殊範疇說、多重屬性說。
宗教自由和宗教信仰自由有什麼區別？
7樓：匿名使用者
宗教信仰自由是指「任何個人有自由選擇自己的宗教信仰」
宗教自由是指各個宗教有自由（建築、傳教、集會）的自由。
所以前者是自由的，後者不自由
8樓：我愛慧孩
自由相對於各宗教 不受國家 法律限制
信仰自由相對於各信教的人 手法律保護
當然 必須不是邪教
邪教 必除
9樓：sos_團長助理
這也正是外國所批評中國的，大家覺得外國批評中國是不對的，明明中國有宗教信仰自由啊，為什麼外國說不自由呢，其實這裡批評中國的是沒有宗教自由。我們不說那些小眾的宗教，就說中國合法的五大宗教，都受到很多的限制，所以說中國的宗教是不自由的。乍一看無所謂，但是你作為任何一個宗教的信仰者都會發現宗教不自由，那麼宗教信仰自由也只是空談
10樓：星河艦隊司令
宗教信仰自由和「宗教自由」是含義完全不同的兩個概念。
宗教信仰自由指宗教作為一種信仰，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由，何時信仰、信何種教派，是自由的，他人不能強迫。
而所謂「宗教自由」，則是主張個人或組織的宗教行為、宗教活動都是自由而不受限制的，宗教信徒和宗教組織想幹什麼就幹什麼，不受法律、法規和政策的限制。
顯然，這種所謂的「宗教自由」是十分荒謬和有害的。在世界上任何國家都是不能允許的。宗教不能凌駕於國家法律之上，因為法律是國家意志和各族人民共同利益的集中體現。
要求不受任何約束的「宗教自由」，不僅背離了社會主義的民主與法制原則，而且也從根本上違背了包括信教者在內的各族人民的共同利益。我們社會主義國家是法制國家，一切宗教活動必須在憲法、法律和政策允許的範圍內進行。
為什麼會有一些宗教組織會煽動教徒做出***的行為
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