1樓：匿名使用者
生滅法是無常，不是說反轉，而是說變遷。就是說因為各種條件、關係，導致事物發生變化，只要是各種因緣合成的事物，就都是生滅法，都有變化的可能，都有轉變認識的情況發生，所以叫做「無常」。這裡指的是變化的關係和條件、變化的過程。
所以：「愛終將成恨，恨亦終將成愛。忠者定會變奸，奸者定會變忠。
慈悲者定會轉為不慈悲，不慈悲者定會變成慈悲。未覺悟者定有覺悟的可能性，而覺悟者也定又再度被迷惑的可能性」這樣的說法是錯誤的極端之見。
這裡的錯誤在於「終、定」這樣的論述。因為有條件有關係有發展有運動，才會發生轉變，沒有這些條件和關係就不會發生轉變。
比如，黑天和白天並不是白和黑的矛盾轉換，而是各種因緣關係發展運動變化，導致黑天發展成白天，白天也必然因為各種條件關係的具備而發展成黑天。忠義慈悲等的認定也是這個道理，有些時候時間轉變、立場轉變就會得到重新的評價。並不是這些定義有什麼更改，而是所定義的事、所定義的人，因為時間關係、立場關係、知見關係，能夠產生不同的見解認識，所以說這些東西作為名詞，作為表象上的東西，都是虛擬的、指示的、假代的，因而說這些名相上的東西也是無常的表現。
無常的原因，是因為「運動過程、行為過程」，這才是轉變的條件、關係，因為外界的關係、角度總在變化而無定止，所以叫無常。無常的變化有內在的原因，有外在的表現，從認識的角度講主要是因為「我」的執著，外在是緣，內在是心，都不出「我見」。因為有了「見」上的分歧、立場的改換、心意的慾望執著，才會導致「變」。
比如說，由於視角的不同，我們會重新認識和評價歷史人物；由於情緒和關係的變化，會使原本相愛的人成為仇人；由於物質的分解，這樣的發展變化過程也肯定導致我們原來的肉身四大離散；由於智慧的增長使凡夫可以成為聖者。
作為凡夫，我們的認識是經常改變的，原因或者是因為「我欲、我見」，或者是因為忘記自我的判斷而隨聲附和別人的意見（這其實也是我欲我見的另一種表現，不知道自我也一樣是錯誤的）。由於這些自我認識的不真實、不完整，所以我們的這種見取都是無常，都可能有變化。
而作為覺悟後的聖者，他們的心是非人非我，擁有很強的覺察力，擁有深遠的智慧，能夠認清事物的本性而不做任何非此即彼的執著，隨緣處置，清淨平等，所以就沒有了退轉的條件，也就不會發生倒退的轉變了。
2樓：一切常祥
是呀。這兩樁事情都是說的世間法，說的是世間的物質現象和精神現象。為了不再生死不再變畜變鬼，所以才學出世間法。徹底覺悟了就不會這樣了。
3樓：匿名使用者
你可以看看你前念已滅，後念未生之時的靈明覺性是否無常，是否能生萬法，是否無形無相空而不空。再討論空性和無常
4樓：手機使用者
「而作為覺悟後的聖者，他們的心是非人非我，擁有很強的覺察力，擁有深遠的智慧，能夠認清事物的本性而不做任何非此即彼的執著，隨緣處置，清淨平等，所以就沒有了退轉的條件，也就不會發生倒退的轉變了。 」————這讓我想到hegel的精神的完結
因果、無常、空性是解決一切問題的鑰匙 我應該怎麼做了？
5樓：匿名使用者
因果，是一個不變的真理。無常是一種方便。因為我們看不到因，所以，什麼時候出現果也不知道。因此，叫做無常。
其實，很簡單。既然是無常。那我們就要注意因的出現。防止因的出現。防止的方法有以下：
1、懺悔
佛法裡面一個叫懺悔法門的。這是修習佛法的基礎。我們要深深的懺悔自己在無始以來，無明中所造諸惡業。
比如，八十八佛洪名寶懺，就是在過去累劫五十三佛前，與現在十方一切諸佛前深深懺悔自己。
2、發願
既然開始修習佛法，就要發願。要以自己的一點一滴修行，全部迴向法界。願法界一切眾生得以解脫。
修行，就是要觀自己，發現自己的問題。修正自己。
6樓：匿名使用者
深入體會因果是輪迴苦，體悟無常是空苦，了明真性開悟是解決苦的唯一的法，除此之外別無他法！呵呵
7樓：東亞之鷹
依照十二因緣，破除你的無明。斷絕貪噌痴。你可以不受後有。
空性是什麼意思
佛陀最初的教誨有悖於人類的理性嗎？ 5
8樓：
佛陀所有的教誨都不悖於人類的理性！佛陀只是把宇宙人生的真相告訴了我們，並教導我們眾生皆具佛性，皆能成佛！
9樓：波曇
看到樓主挎號裡所寫的「待到生活的羅網越來越緊，我們就會退回到生活本身吧。」不覺有點感觸。學佛就是要破網而出，學佛就是好好生活。
破網而出，這就要用佛教的空性思想。生滅無常，緣起性空。世間萬事萬物，自己都沒法做主的，產生、發展、成熟、衰敗、毀滅，還要受外界的制約。
故說萬法皆空，諸法無我。那沒還有啥好執著的，放下放下。
好好生活，要用緣起法。雖然緣起幻化，但事相宛然，確確實實有個電腦在你面前。種善因得善果，種惡因得惡果，好好學習還害怕考試不及格？
對於世人，認為佛教消極，指望來生的批駁：禪宗有個偈，其中有句「今生不向此身渡，更待何生渡此身」這就叫我們，今生用功。釋迦牟尼成佛也是在他的「今生」，沒說他要來生才做佛啊。
憑什麼來生享福，今生行善啊。凡夫的著眼點，就是那個結果，他不管那個果是怎麼結的。的確，果結在未來，可種子種在現在啊。
不思進取？種子不好好種，有好果子吃？因緣法就是要我們想有好結果，要好好在現在種因。
有機會，看看慧律法師開示「禪」與「馬祖道一」的視屏，很好。
10樓：奉系軍閥
佛教的邏輯體系是建立在輪迴之說上的，強調通過個人修為去消除業障，為來生的輪迴而修行。
這就要求信徒與世無爭，安於現狀，甚至逆來順受，這固然有勸教人們向善的積極一面，但肯定是有悖人的本能的。
宗教之類的東西，可以放心裡當成精神寄託，但不能過於跟他較真，要用辯證法去分析問題
11樓：t深深海底行
百年之後，樓主的「理性」何在？
劫盡之時，娑婆世界一切「理性」，乃至歷史、文明、精神財富、物質世界等等何在？
而據諸佛開示：樓主自己本具之「真心」，卻可以「不生不滅」性如金剛。且問樓主：當以何者為「實際」？以何為者「真理」？以何者為「虛妄」？
若證得此心，所發起的般若智慧，深廣如大海。阿羅漢窮盡思維也不能測度，何況愚迷凡夫？
末學今日所說，無論信與不信，都已下種在樓主的真心之中，或此生、或無量劫以後必將緣熟。
「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。」
南無常住十方三寶
12樓：冰河頂端
首先請你確定你所謂的 人類的理性是建立在什麼基礎上的 如果是 建在虛妄的妄想和執著上的 那麼你又憑什麼說是佛陀最初的教誨有悖於人類的理性呢
無常的觀點和空性的觀點有什麼區別
13樓：
達真堪布答：有區別。無常有兩種，一種是粗大連續之無常，一種是詳細剎那之無常。
比如，一年四季的變化，從春季到夏季，要經過幾個月的時間才變，這是粗大連續之無常。一切法一生即滅，一剎那也不停止，沒有恆常性，沒有穩固性，都在剎那當中變，這是詳細剎那之無常。因為一切法都沒有恆常性，都在剎那當中變，所以說一切法都是空的，這種無常的本性也就是空性的原因，只有通過這種無常的觀點才能證悟空性。
如何理解佛學裡的空性?
14樓：煩惱即菩提
即所有事物的本質是空的，理由是世間一切無常，試想三國的那些人和事現在還存在嗎？
15樓：匿名使用者
一切是空:是禪宗強調的..是指你的五官意識要空~因為人類的五官意識帶著很大的執著(不智慧)...
但是:神佛不空'宇宙不空'你的主元神不空(業力也不空)...永遠存在...
身口意'容易造業~要放空~~人類眼睛只能看到很少的頻率'能知道的事(宇宙)很有限~請勿"眼見為信".(否則豈不有如坐井觀天)~~請三思!
16樓：匿名使用者
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若所有相皆是虛幻。意思是一切「有」的，就有限、有盡。一切都根源是有分別心，而我相，人相，眾生相，壽者相都是分別心的產物，所以說無我相，人相，眾生相，壽者相。
17樓：熊貓油油
蔣楊宗薩欽哲的《佛教的見地與修道》，有一章專門闡述空性的概念。
18樓：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
就是說 沒有執著。有了執著，就必然要有煩惱，因為 不可能事事順心。看空了，就沒有執著了。也就沒有煩惱了。佛教是教導人們走向圓滿的，不是單純的治病，救災。
無我相，人相，眾生相，壽者相。
19樓：一朵情
隨喜讚歎 pzxiaotian 師兄，09326411 師兄， 熊貓油油師兄
與天下有關的成語與天下有關的四字成語
經緯天下 功蓋天下 一統天下 天下為籠 勢傾天下 威震天下 一匡天下 譽滿天下 浪跡天下 天下無雙 平治天下 從天而下 天高聽下 天下大亂 天下太平 馳名天下 席捲天下 天下為家 無敵天下 天下第 一 掃除天下 天下無敵 縱橫天下 兼善天下 天下一家 天高地下 名高天下 普天之下 天下洶洶，疑誤天下...
你好，諮詢下有關法律的
你好！不一定會坐牢。如果認罪悔罪態度好，積極賠償，爭取受害人諒解，且非累犯，被認定為犯罪情節較輕，是完全有機會宣告緩刑的 刑法第七十二條 適用條件 對於被判處拘役 三年以下有期徒刑的犯罪分子，同時符合下列條件的，可以宣告緩刑，對其中不滿十八週歲的人 懷孕的婦女和已滿七十五週歲的人，應當宣告緩刑 一 ...
看過總裁在上我在下的朋友們下有沒有類似這種的小說，男主霸
盛開，然後愛情隨遇而安，黑白 這個真心好看 情在不能醒，路從今夜白 這個也很好看 心肝。類似於總裁在上我在下之類總裁的電視劇 總裁在上我在下 類似的 誰吻了我的皇后 豪門小老婆這兩個很好看，剛看完！強烈推薦！有沒有男主是高冷腹黑的電視劇？觀眾們很喜歡看霸道總裁腹黑的一面，解釋一下什麼叫腹黑，就是表面...