1樓：匿名使用者
無知其實是無意識，而不是無覺察。有覺而無識。所以即使睡著了但是也能感受冷熱動靜以及記憶的生滅變化(做夢)。
如果是斷滅沒有覺知的話，睡著了是不會做夢以及能感受外界的冷熱動靜變化的。睡著了無意識，是因為我們還在五蘊中，迷五蘊為我。就如同不識廬山真面目只緣身在此山中。
睡眠的時候，受想行識昏昧，四大不堪任持，因為眾生以色受想行識為我，所以識昏昧我亦昏昧，我都昏昧了當然無識了。所以就不知道了。如果能轉識成智，悟之自性，時時刻刻都在自性鏡智之中，不迷色受想行識為我，這樣睡眠的時候就可以知道自己睡覺以及做夢了。
不過那時候就不叫睡覺和做夢了，一切都只是色受想行識的的變化而已。
2樓：木覽米草
之所以無知，是因為那個知的功能暫停了，確切的說應該不是暫停，是它轉變格式。其實，知和睡眠是同一個東西之間的互相轉化，當知全部轉變成了睡眠時，就覺知覺察不到睡眠了。為了便於理解，也可以理解成一股能量的兩種展現形式，如果能量完全偏入到其中一方，另一方就失去功能了。
3樓：仙人
睡覺是意識功能收藏了，睡覺是會做夢怎麼會是斷滅呢，佛法不存在斷滅，即便是佛的大涅磐也不是斷滅，連無機物（無情）都在迴圈都不是斷滅的
如有用，
4樓：望月
你睡著了並不是無知的，假如真無知的話蚊子也叮不醒你了對不？不知道你說的斷滅是指什麼，是斷滅見嗎？若是，那無法對比，因為斷滅見是極嚴重的邪見。
佛法是怎麼解釋人的睡覺的？天人不需要睡覺，更何況釋迦牟尼佛他應化在人道
5樓：
睡覺只是人的生理正常需求，延續生命的必須。佛法不會反對。天人是不會成佛的，只有人間道才能產生佛，這個是釋迦牟尼佛開示的。天人享受欲樂，但最終仍會跌入輪迴。
6樓：匿名使用者
人生還是需要些智慧的點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
7樓：
睡覺無明，旨在覺醒，
為何人在睡覺的時候五感會消失,只存在第七意識.
8樓：t深深海底行
睡著無夢，悶絕，正死位，無想定，滅盡定
在以上「五位」之中，前六識都會斷滅；經雲：「眼色為緣生眼識」以至「意法為緣生意識」：六根都必須與六塵相觸才能生出六識心。
而第七識（末那識）同時也是「意根」，和眼等五根不同地方是：意根是「五色根」，而眼等五根是「有色根」，簡單來說，前五根都有「四大和合」，都有形色；因此，經雲：「眼如葡萄......
身如肉桶」，卻沒有說：「意如什麼什麼」。
因此，第七識在一定意義上，和第八識（阿賴耶識）即一切有情的「真心」一樣，有「恆」的體性（唯有涅磐中才會斷滅），而現今之一切眾生，因從無始劫以來，至今沒有證得解脫果（阿羅漢），也沒有取證無餘涅盤，所以，這些眾生的第七識也就和第八識一同輪迴生死。這兩個心，一分一秒也沒有斷滅過，可以稱為「遍一切時」。
但是，第七識心以及前六識心，都是第八識（真心）所生，因而都是「生滅法」；都是「緣起法」。而第八識確是「本來自在」「不生不滅」「能生萬法」的法，也叫「如來法身」。不是生滅發，不是緣起法；而是佛教的根本。
能生一切諸佛（諸佛因證得此心：「明心」而入佛菩提道，才能地地增上，實修六度，直至成佛）
第七識心，雖難以理解，難以「現觀」，確是凡夫修行所「修」的物件；因為第七識有「處處做主」的體性，我們的每一個「行」都是第七識做主才能「現行」的，而第七識是隨「習氣」做主的，不需要什麼「論證」「決策」就會「做主」，比如「範跑跑」，在**的時候，根本沒有「思維決策」（第六識的功能），就最先跑到操場；這就是第七識靠「習氣」做主的體現。凡夫修行，將「汙染」的第七識，改變為「淨染」的第七識，這是可能的：比如「唸佛」，將這個「淨念」變為「習氣」，則貪嗔痴等無始劫積累的「惡習」就會被排擠。
汙染的意根就會稱為清淨的意根（「六根清淨」），這樣，就能逐漸與佛法相應，乃至成熟「開悟明心」的因緣。如果生起「信願」，這個「唸佛稱為習氣的功夫」一定能讓行者往生淨土，品位不會低。
另：修定之最究竟，名為「非想非非想定」，仍然有極細微的意識心；因此，即使是最「終極」的定，也不能取證小乘的涅磐。《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等獲非想非非想定，壽無量劫，若不得解脫分法，當觀是人為地獄人」。《楞嚴經》雲：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒；猶為法塵分別影事」
因此，末學以為，修定是體驗「都攝六根」，如果以修定而求神通不可取；如果理解為「禪定就是禪宗之禪（般若智慧），則是「邪見」了。若如是，每天熟眠無夢時六識俱滅，何以不得開悟明心？六祖何以破斥臥輪和尚「能斷百日想」？
南嶽懷讓何以告誡馬祖「磨磚不能成鏡」？
南無本師釋迦牟尼佛
9樓：匿名使用者
一：無論講幾識，根源只有一識性，說幾識都是從一根本識性的不同方面講的。在眼為眼識，在耳為耳識等等。
二：前六識眼耳鼻舌身意依身根四大的和合變化而存在顯發的。三：
寤寐兩種形態，就是身根四大的開合變化狀態。睡覺及打盹的時候，身根四大不足支撐起前六識。所以前六識無法功能作用。
當然和睡眠深淺有關係。四：寤寐兩種形態，只是四大的和合變化形態，本質上來說是一樣。
但是我們無始以來的認知，是以身體的存在與否決定自己是否存在，所以就會隨著身體的變化，而有生死，有寤寐認知。對七八識來說，睡覺和睡醒都只是一種存在現象而已。
10樓：泥頌
修學楞嚴大定 真實的禪定功夫可以做到。
心知非眼
11樓：木覽米草
你問的是「為何」會這樣吧？
這是一種規律和存在，自性有功能運作，他的運作是有規律的，他的運作和規律本身就是一種存在，也可以理解為是自性的功能現量。
人就是要不斷的去探索各種宇宙規律，認識瞭解他們，並根據所收穫的規律去調整自己的認知和行為。
在我們目前這個世界裡，我們需要通過前五根去吸取外界的資訊，去從表相上認識外面世界。再通過所得到的表相資訊，然後去深入的參悟思考、去學習求證，進而從表相而深入到深層裡，而得出更真更深的宇宙道理。於是實現借假求真、借妄得真。
佛法是教人修心的,但是為什麼佛法又否定身心的存在?誠請開示!
12樓：匿名使用者
一切都是心性的存在，世界是本質本心的大海。一元一如，所以不能不應另計分別存在與不存在。這是著相。
妄動妄理不是你的心，那是心動，這是認賊為仔。
意識也不是東西，念頭也不是東西，都不是本心，都不是實性，它們都只是心動。都不是本心，動性與體性都分不清的人，哪叫懂真理？思想、意識、念頭猶如心靈的影子，猶如字，但它們不是樹，不是筆。
本心不可見，亦非不見。常見常在。無能離者。非著於相。心不能自見，頭不能見頭，發狂暴走，只因心迷，心若寂靜，自然常在，何用於見？見相即魔。自取影子。
心的存在不用證明，悟者自知，身的不存在不用證明，悟者自知四大無我，本質流失，人相不真，假形必散。本質不合，無有可造。本來無神，本來平等。
心本已得已見已有無形無相，故不可另計有得有取有見有相有證，畫蛇添足，執於言說，是未見心，心不可見。故無可說，若不可得，同於不在。
存不存在，此是戲論，從貪而來，若心不貪，此論何益？愚弄弱智。
爾時無盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。
以眾寶華奉散於佛。而白佛言。世尊。
所言菩提心者。以何義故說菩提心？菩薩復以幾法成就菩提心？
云何是菩提心？菩提中，心不可得！心中，菩提亦不可得！
離菩提，心不可得！離心，菩提亦不可得！菩提者無色無相。
不可言說！心亦無色無相不可顯示！眾生亦爾。
皆不可得！世尊。諸法如是。
當依何義而得修行？（菩提即真心，真心即菩提，所謂真心，即無染心，無著心，無想心，無識心，不動心，無念心，諸用不用之心之本體，不可見不可說，有等於無，不取不貪故！無妄動故！
當得已得，痴 人不覺）
佛言。善男子。汝今諦聽我說。菩提者本無名字言說。何以故。於菩提中。名字言說不可得故。心及眾生亦復如是。【若如是知名菩提心。】
菩提者非過去未來現在心及眾生。亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。
然於其中亦不可得。於一切法都無所得。是名得菩提心。
【如阿羅漢得阿羅漢果。而於此中都無所得。】【唯除隨俗說言得果。
於一切法皆無所得。得菩提心亦復如是。】
為欲【引攝】【初業菩薩】故說【菩提心】。然於其中【無心無心名】。【無菩提無菩提名】。
【無眾生無眾生名】。無聲聞無聲聞名。無獨覺無獨覺名。
無菩薩無菩薩名。【無如來無如來名】。【無有為無有為名】。
【無無為無無為名】。【無現得無當得！】（無所得法，即是如來法，清淨自在故。
苦與煩惱皆無故）
略善男子。若此十種發心修習成就名為菩薩。名為最勝眾生。無障礙眾生非下劣眾生。然以實義不可得故。故於其中無眾生無心無菩提。
佛教的虛空與斷滅空有什麼區別
13樓：無待的至人
我理解，虛空在一個虛字，虛：廣大，茫茫，變化，最終消失！！
斷滅空落在一個空字。想明白了，看透了，不在惦念了！！
佛學問題：既然無我，如何輪迴？
14樓：匿名使用者
如果無我，現在發問的是誰？
如果有我，心思不定的又是誰？
佛說無我，不是「沒有我」，這個「無」，不是「有」和「無」的相對概念。
而是指的沒有永恆存在、實在不變的我。
也就是說，我是一個變化的、複雜的整體，我所組成由四肢、軀幹、感官和思維等等組成，我所組成由受想行識等組成，而我是這樣一個眾多因緣複合而成的我。
當說我時，一定有這個複雜的我的一個部分暫時充當了主體，比如我餓了，其實是我的肚子要吃飯；我想睡覺，其實是我的大腦疲倦了。你說我是哪個？你說想吃飯的時候，是我的大腦要吃飯嗎？
肯定不是，大腦不會把飯吞進去，是你的肚子要吃。那你說我是哪一個？還是一個整體？
然後，從佛法更深的角度看，當你觀察我的「心」的思辨過程的時候，你會發現，這個我們平常認為的一致的、實在的、永恆的我其實是一系列的思維步驟組成的過程，在這個過程中不斷的產生、消亡著各種「心」（或者現代人說叫做思維）。而這個心是和外界的物質世界相互作用的，也就是說我其實是因為有了這個相對的物質時間的感知才產生的，而我是對這個物質世界的變化的一系列複雜和微細的反應。
你仔細思辨會發現，你不能說那個吃飯的就是我，也不能說那個睡覺的就是我，但是你又感覺到似乎有個實實在在的我在這裡，在吃飯在睡覺，那是因為你觀察的細微程度不夠。在佛法中，通過修習止觀來觀察到「我」的細微變化過程，從而深刻的接受「無我」的這個概念。
補充一點我的理解：佛說沒有真假、沒有有無。因為真假、有無是相對的概念，只有成立了有，才會成立這個無。
如果不存在有，那麼就不存在無。這是在世間法的層面上所表現出來的現象，為什麼如此呢？呵呵，這是佛法所要追究的真相，而這個追究的過程是修行——通常最基本的方法包括止觀，當然還有其他的一些方法，但是標準我個人覺得就是看它是否是為了解決一系列的問題。
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