1樓：網友
答：本文在寫作方法上比較好地體現了"桐城派"提倡的"義理"、"考據"、"詞章"三者並重和相互為用的主張，體現了"桐城派"散文的特點。從"義理"（即文章的中心）來看，作者大膽地揭露了清朝司法制度的黑暗和腐朽，令人髮指，不失為有膽有識之作。
在"考據"上，本文內容詳實而有說服力，使人驚心動魄。文章列舉了許多由作者目見耳聞和親身經歷的事實：獄官與禁卒相互勾結，貪贓枉法，草營人命，等等。
在"詞章"上，本文藉助於選材的真實性和典型而具有很強的說服力，不在文字上過分的雕琢、修飾。作者以確鑿的事實為線索，將材料編排井井有條，環環相接。全文以對話的方式敘事，語言簡潔有力。
桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞，歸有光，劉大木魁，姚鼐等，這句話對嗎
2樓：極目社會
不對。歸有光並不是桐城派的代表人物，「歸有光」的散文風格樸實，感情真摯，是明代「唐宋派」代表作家。
戴名世是桐城先驅；方苞為桐城奠基人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為「桐城三祖」；桐城派的代表作家還有：梅曾亮、管同、曾國藩、張裕釗、林紓等。
3樓：飛躍精靈
歸有光是明代的人而桐城派是清朝才出現的。因此很明顯歸有光不是屬於桐城派的人。
歸有光（2023年1月6日—2023年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱「震川先生」。漢族，蘇州府太倉州崑山縣（今江蘇崑山）宣化里人。明代**、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（2023年），歸有光中舉人，之後參加會試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多。嘉靖三十三年（2023年），倭寇作亂，歸有光入城籌守禦，作《御倭議》。嘉靖四十四年（2023年），歸有光六十歲時方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞，故稱「歸太僕」，留掌內閣制敕房，參與編修《世宗實錄》。
隆慶五年（2023年）病逝，年六十六]。
歸有光均崇尚唐宋古文，其散文風格樸實，感情真摯，是明代「唐宋派」代表作家，被稱為「今之歐陽修」，後人稱讚其散文為「明文第一」。與唐順之、王慎中並稱為「嘉靖三大家」，又與胡友信齊名，世稱「歸、胡」。著有《震川先生集》、《三吳水利錄》等。
清代最大散文流派桐城派的共同主張是
4樓：匿名使用者
思想主張。桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：
義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔」。
劉大櫆進一步探求了散文的藝術性，提出了「因聲求氣」說，是姚鼐的老師，在桐城派上，是承先啟後者。
姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理(內容合理)、考據(材料確切)、詞章(文詞精美)，三者不可偏廢。」又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：
神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉？
古文辭類纂序》)
桐城派主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。
桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啟超說：
桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」
獄中八條的內容
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