1樓：網友
由於馬丁埃斯林指出，要從語言中，對意義或對通訊的概念性的直接經驗與關切的依賴屬於乙個在西方涉及手勢和嘉年華文學史上有著悠久的傳統。這個傳統的重點是個人的基本情況，而不是對他或她的社會身份的思想化妝。正如描述成易卜生和斯特林堡**和戲劇的詹姆斯喬伊斯，**了這一傳統的思想及其與現象世界直接接觸的現實之前，任何特定敘事的解釋策略。
在其他詞，它涉及的是什麼樣的問題應該是我們的基本經驗，存在的意識。 esslin似乎沒有被提及的認識物件，或故意頭腦，但意識本身。每個玩表明這個基本的現象，處理，因為esslin所說的那樣，問題，「這怎麼個人的感覺時，面對人的狀況？
如果我們假設顯著的意識是在這個條件的基礎上，那麼如何使我們的戲劇體驗呢？大衛查默斯在意識心靈，解釋說：
我們可以說，目前是有意識的，如果有東西就好像是說是，用乙個短語，托馬斯內格爾聞名。同樣，精神狀態是有意識的，如果是的話，一定是這樣的話，精神狀態。為了換句話說，我們可以說，精神狀態是有意識的，如果它有乙個質的感覺 - 乙個經驗，相關的質素。
簡稱，經驗問題，這些顯著的特質，只是解釋意識的問題感受性。
在其是什麼喜歡被人代表，話劇超越感受性和方法，對人類的現實基礎，隨著經驗的意識等。在這一段韶不會使銘記之間的區別 - 它故意的內容。東方哲學強調這種區別，以及這之間的意識狀態，如「純粹意識事件」（四氯乙烯）。
在這一傳統，藝術和文學，據說有暗示性的權力轉移的感受性，或內容的認識，心靈的對非國有的概念性 - 乙個有力的證明了當代戲劇的轉變。經驗感受性是介導的語言和歷史因素，但是，在出尋常的或神秘的國家是無法調解，他們的意向性物件缺乏。貝克特對等待戈多和殘局等待，我將證明，完善的感受性調解，以抽象的認識上，如果不是完全超越了調解，在個人消費支出，還是非國有的分離青草點。
有味道的非-獨立性，不同的歷史殘留在一視同仁的方式，故意的認識，在它的純粹從乙個「乏味的味道由」
大家幫忙把這段文字翻譯成英語好麼？
2樓：大海說財經
好長，而且專業性又強。誰會這麼操心啊！
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