1樓：匿名使用者
我是個道士
1，現在的道教已經恢復到文革之前的情況了，在國家政策的支援下，各地的道教宮觀和道教協會都建立起來了，信教群眾也不斷擴大了
2，一般道教信徒要遵守，不殺生、行善、初一十五吃素等3，以全真派（出家居廟）為例
05：30 開靜
05：30--06：30早課
06：30--07：00 早餐
07：00--08：00 打理
08：00--10：30 學習
11：00--11：30午餐
12：00--13：00 午休
13：00--16：00 學習
17：00-17：30 晚餐
18：00--20：00 學習
21：00 止靜
4，對道教有信仰、自願、家人同意、有地方證明等（地方不同，要求有區別）
5，博學多才，有善心、慈悲心，度己度人，行善積德等仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
2樓：玉嘯子
以全真派（出家居廟）為例
05：30 開靜
05：30--06：30早課
06：30--07：00 早餐
07：00--08：00 打理
08：00--10：30 學習
11：00--11：30午餐
12：00--13：00 午休
13：00--16：00 學習
17：00-17：30 晚餐
18：00--20：00 學習
21：00 止靜
3樓：道越於佛
道，現在可有道？
佛，現在可有佛？
道本該看其緣，現在的道卻要已面看人，若這人長相醜陋就會拒之門外，試問這可算心中無雜念？
佛？現在還需大學生的文憑，還可是人人平等？
佛？現在可還有大師所在？可還有精神所在？大學生他們飽讀詩書，身體本來就不行，若參加佛，可還能發揚佛德武術精神？或者說用他們文搔搔的話來跟人講佛？
4樓：青雲師兄
（一）道教主要戒律
道教主要戒律有想爾九戒；五戒；十戒；碧玉真宮大戒規；軍佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧閉塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞眾成文；三壇大戒及崇百藥；說百病等等。這些戒律的內容大同小異，只不過產生的時代不同，一些高道大德對戒律的觀點不同而已，但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如下：
（1）想爾九戒：即「老君想爾戒」，又稱「道德尊經想爾戒」。戒文源出於《老子道德經想爾注》，分上中下三品，共九條。
上品戒文是：行無為；行柔弱；行守雌勿先動。中品戒文是：
行無名；行清靜；行諸善。下品戒文是：行無慾；行知止足；行推讓。
想爾九戒體現了老子《道德經》的宗旨。正一法師認為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持下品戒者，可以避免夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。
（2）五戒：即老君五戒，託稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二成盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。
道教規定，籙生**受三戒後，再受五戒，五戒與三戒會為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則視災異；在地為五嶽，地道失戒則百穀不成；在數為五行，五數失成則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。
《太上老君戒經》中說：「是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為情信。
」即清信**、清真**所受戒律。
（3）九真戒：亦稱「九真妙戒」，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升入九天，輕侵者墮入九地。
《道法會元》卷二o稱，「九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。」據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱，此戒內容為：一者敬讓，孝養父母；二者克勤，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜。
推人損己；六者不咳，凶怒凌人；七者不詐，諂賊害善；入者不驕，傲忽至真；九者不二，奉成專一。《無上玄元三天玉堂**》謂：
世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪迴，直上丹天。
（4）動真戒：初真戒是人道者必須遵守的金科玉律，是人道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。
《初真戒說》裡就制定初真戒的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。
初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。
清代王常月著的《初真戒律》中，讓人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上無極大道。永脫輪迴，故曰道寶；第二皈神，三十六部尊經。
得聞正法，放日經寶；第三皈命，玄中**律，不落邪見，故曰師寶。
①初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，」必須牢牢領會其意。
五戒指：
一、不得殺生；
二、不得葷酒；
三、不得口是心非；
四、不得偷盜；
五、不得邪淫。
這五戒是持身之本，**之根，如果能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
五戒後來發展成「八戒」。陸修靜在《受持八戒》中說：」在五戒之外加：
六、不得雜臥高廣大床；
七、不得普習香油，以為華飾；
八、不得耽著，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇天尊所命初真十成。十戒為：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生；第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和；第六成者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自優其功能；第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。
這十戒，託虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫一切苦腦。「十戒」注重道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修，作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規範，能使道教徒品行端正，世人竟嚮慕之、歸之。
道教特別講究廣濟群生，要迴光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方面來講要獨拔常倫，頓息塵緣，斷絕色慾，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方面來講：
夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之慾，能做到「十戒」的人，則心領神會，精神分明，修道積德之第一步成矣。
③女真九戒：王常月在初真戒後面，還加上了女真九戒，作為道站信女修持之戒，九戒為：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，貞潔持身，離造穢行；三日，借諸物命，慈憋不殺；四曰，禮誦勤慎，斷絕葷酒；五日，衣具質素，不事華飾；六曰，調適性情，不生煩惱；七日，不得數赴齋會；八日，不得虐使奴僕；九日，不得竊取人物。
道教經書上講只要能持戒修持，必生十善之家，不經地獄之若，精進修道，則名登紫府，位列仙班。
（5）中極大戒：中極戒是元始天王授給太上高聖道君，以傳太微天帝及太極高仙。此減共三百條，稱「中極三百大成」。
中極戒的內容非常詳細，從言行舉止到傳授戒第，無所不包，可謂道教最為詳細的戒律之一。但中極成中有的內容已不適應時代要求，則應區別對待。持初真戒時能毫無過犯，方許接中極戒。
（6）天仙大戒：天仙大戒是三壇圓滿的最後一個大戒。三壇圓滿即為全真傳戒時以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者，方授天仙大戒。
道書上講受天仙戒者稱妙道師；受中極威者稱妙德師；受初真戒者稱妙經師。
（7）齋日：齋日也就是指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醒科儀等活動時，道教徒必須嚴格按照道教儀範所規定內容行事。
道教在制定戒律的同時，還特別設立了齋田，齋田是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律，這樣舉行儀式時才能有天神護佑，才能有求必應，心神感應。
道教的齋田有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日，三會齋日。
①十直齋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日（小月可取二十七日）。
②八節齋日田：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元齋日田：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始齋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三會齋日：正月七日，七月七日，十月五日。
這些齋日是持戒做齋的特定時間，齋日裡必須嚴格持戒、護成，這樣才能真正以身正教化世人，以淨心感化世人。
⑥違戒的處罰：違成謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。
對違戒、破戒者，原本都有統一規定，後來各宮觀以清規作為處罰的標準，現在基本是以批評教育為主，直至推單（開除）。
⑦現行主要齋日：現在各全真廟宇中的齋日與傳統定製有些變化，十方叢林主要以農曆初
一、十五及祖師聖誕日等作為齋日，子孫廟裡還以傳統定製齋日為主。
（二）道教主要儀範
（1）早晚功課：
早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道上每日卯酉二時上殿作課，誦唸香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等經，唱贊禮拜，一是修真養性，二是祈禱崇拜，三是堅定道心，四是為了體現宮觀道風的管理。
早晚功課現在各常住都按傳統定製早晚上殿。
（2）全真傳戒：
傳戒，又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。道士出家，初入道觀者為道童，在子孫廟拜師學經，等到了十方叢林開壇傳戒之時，子孫廟的**便薦其赴叢林受戒。
道教全真傳戒，是從金元全真教出現以後，長春真人邱處機逐根據道教已有的戒律，訂立了道教全真傳戒儀範。清順治年間，全真龍門派第七代律師王常月方丈又創全真叢林，在北京白雲觀首次公開設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中級戒》、《天仙大戒》，合稱「三壇圓滿大戒」。
王常月說：「學道不持戒，無緣登真籙。」傳戒時，戒壇一般分為三期進行。
傳戒由十方叢林的方丈負責，稱為「傳戒律師」，又調傳戒本師。
傳戒期間經過「考偈」：受戒**分清名次，按《千字文》次序排號，傳戒圓滿後，編入《登真籙》。獲得戒名後，自願遵守戒律不犯規戒，經審查合格，發給「戒牒」，以為憑據。
（3）正一授籙
「籙」通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行**術的牒文。正一道士只有得受法籙，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
道士受籙之後，籙牒中拔付受籙者有護身將帥，協助受籙者在主持齋醮時，斬妖除邪。拔度生靈，救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。
「受籙」的意義是「戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。」
道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。簡稱為「職牒」。
（三）建國後的傳授戒籙
（1）全真恢復傳戒制度
全真傳授戒法，自元朝邱長春真人訂立傳戒儀範始，已有七百多年曆史。清康熙年間王常月方丈在白雲觀開「三壇大戒」，廣度**，全真道風大振。
後來由於戰亂，一度停止。2023年在四川成都二仙庵舉行過後，一直未舉行。為了弘揚全真優良傳統，2023年在北京白雲觀舉行了建國後第一次全真傳戒活動。
有75名全真道士參加了受戒活動，其中乾道佔60％，坤道佔40％，絕大部分為青年道士。
通過傳戒活動，使戒子們學到了道教知識，提高了道德素質，有益於個人修持和道風的弘揚。
為適應新時期全真派發展的需要，中國道教協會於2023年11月在四川青城山舉行了建國後第二次傳戒活動，全國各名山宮觀的求戒**400餘人參加了這次傳戒活動。
這次傳戒活動歷時20多天，規模空前。經過戒壇稽核，發給戒子「淨戒牒」，以及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經書律文。
關於道教法術的一些問題，道教法術是害人的嗎？
道教法術是度化世人的方式，目的是濟世利人。但現在多變成騙取錢財的工 內具，正一教道容士，也多半市場化了。另外，終歸是 虛構 誇大之物。道教法術，是道之末流，一般全真教不提倡。道教法術，學習起來十分艱苦，其核心不是某種技巧，而是你的人品 德行 責任感和正義感，還有慈悲感 時時刻刻捨己救人的心。做好了人...
懂道教的進來下，入道教問題 懂得進
道教主張的是 心存邪辟任爾焚香無點用，持身正大見我不拜又何妨。只要持身正大，拜不拜都無所謂，願望終歸能圓，功夫總不負。反之心存邪辟者焚香只流於形式，許願了也無宜。道家關鍵在於自我修行，成仙得道者也均持身正大有凡人之善心又可忍常人之不忍。靈驗的是一顆開禪悟道的心，去繁雜念，做平常事，修煉心性，忍住非分...
佛教問題 請問因果和業障的區別，道教佛教問題，因果和業障的區別，業障是否分陰陽
因果，即佛教因果律，也叫因果報應，指由一定的因所導致的後果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，就是因果律的形象說法。打個比喻，因是種子，果，就是種子成長後所結出的果實。而業障，是因果之中的 果 是惡的種子所結出的果實，是惡業所感的果報。有業障，就必有惡因的存在，這個因，可能是前世，也可能是今世...