1樓：匿名使用者
英盛觀察為您解答：照學習理論，新舊知識建立聯結有二種方式，一是同化，一是順應。
同化，是在自我知識系統的框架之內，用自己的已知體系去理解未知，把新知識、經驗納入舊的框架之內，所謂「我注六經」是也。此一方式的弊端是容易肢解學習物件的獨特性與生命力，即使學的看的再多，也是以我解經，也不會擴充套件自我的心胸與視野，也不會有真正的自我超越與成長。
就成年人的學習而言，同化是一種更普遍的方式，人常常是用已知來理解未知的，這是意識自我的一種根深蒂固的惡習。所以成年人的精神生命，多數已經成型，不會再象孩子那樣普遍的拓展與生生不息的變化成長。
而順應則是相反的過程。即是以己從人，所謂「六經注我」者，此一過程太過的危險，是容易喪失自我的創造性與生命力，變成紙上空談的書呆子。現代教育，成批造就的，就是此類人才。
正因為此，孔子他老人家特別強調二者間的均衡：「學而不思則惘，思而不學則怠」，「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。卻也知易行難，千古一嘆!
2. 大自然是怎樣學習的?
其實，在這二種方式之外，還有一種方式叫迭加，就是系統之上迭加系統。這是更重要的一種方式。一般系統論的研究證明，在大的時間尺度上，系統演化或進化發生的一般規律，都是通過迭加的方式完成的——即通過系統之上迭加新的系統而進化。
我們身體的組成與演化，就是這樣;身外的物質世界與生命系統及生態系統，也是這樣的演化與發展。而且，這也是大尺度的時間上所發生的唯一進化方式。
真正有恆久生命力的發展與進化，都是通過同濟共生的方式進行的，老舊的不會被拋棄，而是被納入新的更大的和諧體系之內，成為新整體的更基礎的組成構件。這也是《中庸》所講：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，這是一種大自然的智慧，生命演化的硬道理。
3. 誦經開慧
我相信，對於學習與人生的成長，迭加也是一種更重要的方式。而學習經典的誦讀法，就是一種這樣的方法。它使我們的精神系統的建構過程，在自我的體系之外，不斷地迭加經典系統。
對經典的誦讀，其實是反覆的吟詠過程。這背後，是對傳統與古人智慧的相信與尊崇，因為有虔敬心在，誦讀中便有莊重與樂趣。吟詠久了，甚至可能目擊道交，契入文字背後的三昧。
所謂的「神交」，感通，頓悟，自在其中。
我想，孔顏之樂中，亦有此樂吧。而失卻了此敬此誠，就變成了今人所謂的死記硬背了。苦，亦在其中矣。
誦讀的核心，是不失卻自我，是在自我意識觀照下的吟詠，是一心不亂的至誠心的全神貫注，所謂「精誠所至，金石為開」，所謂「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，都是古人的用心經驗。
其實，誦讀作為一種重要的甚至是核心的學習方法，一直是我們古人所提倡的，所謂「書讀百遍，其義自見」。那不僅僅是兒童的學習方法，更是我們成年人的根本方法。尤其對經典的學習，通過反覆的誦讀吟詠，達到記憶，而印刻於心，漸至感通開悟，是傳承文化慧命、繼往開來的基礎。
其中，亦有宋儒所言「為往聖繼絕學」的旨趣。
古人講的人生三難中，其一便是「明師難遇」。即使聖賢滿街走，我們沒有人生的慧眼，怎麼能夠識得呢?——那又該如何?
通過反覆的誦讀經典，來定心印心開慧，是比較穩妥的學習路線。除此之外，我實在不知：沒有外在經典的指引與照耀，又該如何開啟我們內在的心門呢?
即使慧心初啟了，又該如何保證不誤用此心、錯入歧途呢?
4. 不要理解，自在其中
誦讀的根本原則在於：不要理解，而是印刻於心。經典的原意，聖賢或大家的心語，即使簡單，也未必就能讀得懂。
理解，是以一己之有限經驗來解讀物件，如果物件與自我係統同構還好，如果是自我體系之外的完全異質的存在，理解卻只會「我注六經」，見到的只是心中的自己，肢解消亡的卻是經典的生命。正如一部《紅樓夢》，「仁者見仁，智者見智，儒者見道，理者見理，情者見情，色者見色。」一種理解，也犧牲了其他的理解，其實，是對經典的妄解誤讀。
我個人也有許多這樣的經驗。美國打伊拉克時，據悲觀的報道，戰爭的汙染可能使中東的地理環境，甚至半個地球惡化幾十年。一天晚上，當我念到經典中的一句旁白「保佑一家得安康」時，竟楞住在那裡——我突然地悟到：
這句唸了十幾年的話，這「一家」，絕不是我一直以來想當然理解的自己的小家!而是人類的大家庭!甚至是：
整個生態環境的人天大家庭!「皮之不存，毛將附焉」，在此時代，一個人，一個家庭的福祉，怎麼可能超然於人類或人天而獨存?!
經典中，有古人證悟的天人規律，有來自集體無意識的資訊，有豐富微妙的經歷、閱歷與血淚凝結成的人生、社會的經驗，許多許多都超越了一己小我的理解限度。莊子講，「夏蟲難語與冰」。人生的過程，就是由夏蟲開始成長的。
至於許多人，甚至所謂的一些大家，是走不過四季的，這也是一個不爭的事實。所以古人才講學無止境，孔子才會活到老，學到老。
一部《道德經》，區區五千言，從古至今，註釋解說的文章汗牛充棟，有哲學家的老子，軍事家的老子，經濟家的老子，管理家的老子，文學家的老子，煉丹家的老子，等等。都是言說滿滿，自信多多。可是，誰又得了老子的真詮?
先賢曾這樣評價《道德經》：「兩手包羅天地外，胸懷日月定三才」。顯然，其中有天道，有地道，有人道，也有來自集體無意識的資訊，是沒有問題的。
如果不由誦讀印刻於心，莫逆於心，在一生的行走中，慢慢回味，時常吟詠，我還真不知道，有什麼更好的辦法，能學得好老子?
我發現，榮格分析心理學對待夢的態度，也是對待經典的態度。按榮格的理解：夢的答案就是夢本身。
所以榮格式的夢工作，其要點之一，就是不斷地回到夢本身!而誦讀吟詠，就是讓我們，不時的回到經典本身的最好方法。
我的經驗，對榮格心理分析的學習，甚至是其他大家的一些經典話語，也需要反覆的吟詠誦讀，而不是一味的意識思維的理解。
誦讀，只是一心的誦讀。只要不唯他獨尊，或唯我獨尊就好。誦讀的久了，多了，功到自然成。至於迭加，至於融會貫通的後續工作，就放心的交給時間和我們的無意識好了!
——能放手，便自在其中。
我信得過：我們內心，那個二百萬年的老人。更信得過，我們生命本然的機體智慧。
5.誦經為什麼能開慧?
至於誦經為什麼能開慧?這是一個更復雜的問題。除了有我們上面所言知識體系建構的奧妙，迭加是一種更自然而科學的方式之外，經典本身所蘊涵的大智慧，自然可以彌補我們後天「智」的不足。
更重要的是：至誠持久誦讀的過程，可以排除雜念，使我們一心不亂的定心於經典，這一狀態，可以更好的接連我們的集體無意識，感通文字背後的三昧，甚至，感應神交於聖賢的心靈。這也是儒家所說「知止而後能定」、佛家所言「定能生慧」的過程。
消除雜念而靜心，也契合了榮格積極想象方法溝通集體無意識的原理。
《高僧傳》卷十一所論：「緣法察境，唯寂乃明，其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隱。」陳兵先生解釋說：
「止，謂長時間集中注意力於一聚焦點，令心湛寂不動，如止水無波。佛學認為在止的寂定專一心態下，才能有很強的、堪以洞燭心靈祕奧的照察力。」 這裡，「止」的含義同於「定」，能一心不亂的止於經典，甚至是其中的一句話，也是定的一種狀態，這也是禪宗「參話頭」的方法，由此漸修而至於頓悟開慧。
在這樣的一種狀態下，才有可能如古人所言：「能覺先天一點動，勝讀經書千萬卷」，而接連先天——集體無意識的智慧。這裡，也有通過經典，接連與轉化我們自己的意識自我與集體無意識的奧妙，也蘊涵了孔子所講「生而知之」的祕密。
古人常講，人是「各精一道」的。細細追究，人是怎麼精的他那一道?無非是愛好及慾望使然，久久行持而已。
而其愛慾行為的背後，無非是一些核心的觀念想法，被人不斷默誦，不斷喚念，甚至是在下意識中，重複進行使然。
6.誦讀的竅門
誦讀，還有一個小竅門，就是用丹田氣(聲音從小腹發出)全神貫注、聲聲音音清楚明瞭的同時，要越快越好。原因很簡單，一旦讀慢了，就會有我們自己的思考、理解混入其中，那讀的可就不是經典，而是我們自己了。為更好的防止分心，還可以在誦讀的同時，用耳(心)諦聽自己誦讀的聲音。
如果能做到這一點，調心與調身，也便自在其中了——這樣堅持久了，不僅開慧，還可以健身養生呢。
誦讀經典法，入手處至簡至易;及其得益處，巨集深巨集遠，乃至於與聖賢大師相比鄰，遭遇真實的心靈與自性，亦自在其中矣。
誦讀經典，不亦樂乎。
2樓：
我認為還是很有哲理！富麗的辭藻！深刻的含義！觸動人類的心靈！
推薦你看《少年維特之煩惱》！
我看了3遍！
我們為什麼要倡導誦讀經典？
3樓：百度使用者
中華傳統文化，源遠流長，經、史、子、集的文字中散發著中華傳統文化思想的芬芳。對這些經典的誦讀，就成了走近先賢思想文化的第一步。它是啟發人智與慧的源泉；培養優秀人格的築基石；亦是為師者傳道授業解惑的法門。
書聲朗朗，正本清源，那一刻恍若置身過去，與聖賢對話，親耳聆聽聖賢的教誨。
經典誦讀教學以「誦讀」為切入點，把每篇經典作品作為一個整體來吟誦、涵詠與體驗，還先賢文章以「文氣」。「誦」與「讀」的世界，常常聯絡在一起。「誦」為「諷」，理解為聲，抑揚頓挫的讀。
「讀」閱讀之意。「誦」注重發文之聲而「讀」重解文之意，它是一種注重「音義結合」的「口誦心惟」的閱讀方式。
回溯中國上千年的教育歷史，「經典誦讀」一直是作為學習經、史子、集的教學方法，古已有之並發展至今。但隨著時代的發展，文化背景的演變。子曰：
「不學詩，無以言」。中國，三千年的詩禮相傳，三千年的母語如歌。小學階段，是孩子記憶最佳的時候，廣泛誦讀中華傳統經典，讓孩子們可以積累知識，開闊視野，提高修養，塑造優秀的人格。
「為學者、必有初、小學終、至四書」，「孝經通、四書熟、如六經、始可讀」。聰明的古人，在古時候就早已對經典誦讀的序列作了清晰規劃。低年級的孩子是在《童謠》、《兒歌》、《唐詩》和《三字經》中感觸誦讀的美麗啟蒙；中年級的孩子的賞析能力在《笠翁對韻》，《**規》、《論語》中慢慢提升；高年級孩子的心智在《名家散文》、《唐詩宋詞》、《大學》、《中庸》、《孟子》中漸漸成熟。
現代很多學生對經典誦讀學習缺失興趣，不願意主動提高自己的經典誦讀能力。我們的老師們給學生經典誦讀的時間又往往不夠。「書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
」經典誦讀不該是歷史的記憶，和展架上的擺設，它鮮活地活躍在孩子們學習生活的每個角落。
誦讀經典提倡調動多種感官技能，做到眼到、耳到、心到。只有這樣，才能在聲律變化中品味文言韻味之美；才能調動多種感官分析、理解以及體悟文章的深層含義與作者的思想感情；並最終通過經典誦讀感悟到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的現實意義。教師為學生創造適宜的誦讀經典環境與氛圍。
學生才會對所讀內容深思熟慮，涵詠體悟，在腦海裡形成個性化解讀，理解誦讀的意義。
關於經典誦讀，南宋大儒朱熹說，「要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘」。清代古文家曾國藩談到自己的誦讀體會時說：「非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。
」我們應該學會在誦讀中對經典品讀、品鑑與品味。品讀其音美，在錯落有致的平仄聲中，聆聽遠古傳來的陣陣金聲玉振。興趣是學習的動力，如何讓誦讀變得更加有趣、有效呢？
讓孩子們在「隨風潛入夜，潤物細無聲」中愛上誦讀，學會誦讀。品鑑其義美，理解先賢的寫作情態，感其仁義之心，悟大學之道，養天地浩然之正氣。
「至今齊魯遺風在，十萬人家好讀書。」一個崇尚讀書的民族一定是一個理性而優秀的民族；一個崇尚讀書的社會一定是一個充滿希望的社會；一個崇尚讀書的國家，一定是一個健康而生機勃勃的國家。
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