1樓：匿名使用者
天人合一提出者：莊子。
「天人合一」的思想最早是由中國古代著名的哲學家莊子所提出的，而《易經》更是將天、地、人並立起來，並把人放在中心地位。
這些觀點被漢代著名大儒董仲舒發展成「天人合一」的哲學思想體系，後又得到宋明理學的進一步發展，並由此構建了中華傳統文化的主體，成為「中華民族五千年來的思想核心與精神實質」，成為影響傳統中國社會人們思維方式和行為指向的重要思想。
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在中國的哲學思想中，「天人合一」強調的是內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等對立要素的統一。
其中「天人合一」的關係，一方面，體現的是人和自然的辯證統一關係另一方面，體現的是中國人生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神。
如莊子所說：「盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。」同時，也體現了中華民族世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。如孔子所言:「智者樂水，仁者樂山。」
中國人這種「天人合一」的哲學思想，與西方人那種總是試圖以高度發展的科學技術征服、戰勝自然的態度截然相反，「天人合一」強調了人類只是天地萬物中的一部分。
人與自然是息息相通的，「天人合一」的思想所追求的終極目標是實現人與自然的和諧交融，自覺與天地參贊化育、和諧共生。
2樓：__yin為有你
莊子。莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人 [2-20] ，先祖是宋國君主宋戴公。
他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。
莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
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道家在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。
」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
儒家在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。
但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。
3樓：易書科技
「天人合一」是北宋著名思想家張載在批判佛教的過程中提出的思想觀念。張載認為佛教的虛無觀、超脫觀和輪迴觀都是錯誤的。在佛家看來。天地萬物都是虛妄的、夢幻的，而張載認為都是實在的。
張載的天人合一思想的主要觀點是：天和人都是實在的，天與人的用處是統一的：天和人都以變化為本性。
張載所說的天是指無限的客觀世界。張載用天人合一的觀點來解釋《中庸》的誠明說，他認為，如果不承認人的作用就是天的作用，就不是誠；如果不承認知天與知人的統一性，就不是明。誠明就是肯定天道與人性的同一性。
即人道與天道因誠明而融為一體，最終達到天人合一的境界。
在人性論上，張載提出了「天地之性」與「氣質之性」的說法，「天地之性」即人的本性、天性；「氣質之性」指的是人對物慾的渴望。張載認為：「性於人無不善」，就是說人的本性是善的，而「氣質之性」則是善惡相混的，要想重歸「人性之善」，必須要經過人後天的道德修養才能完成。
所以他主張「窮理盡性」，以完**道，實現天道，最終達到「天人合一」。
4樓：永元斐褚水
董仲舒在西漢時期提出天人合一的思想
順應歷史發展的潮流
其目的是鞏固**集權的統治地位
同時期提出了仁義禮智信
即五常三綱
為君為臣綱
父為子綱
夫為妻綱
5樓：勵略遊琴音
本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述「天人合一」的材料。發現「天人合一」中的「天」包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的物件；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。
今天不少人把「天」理解為自然界，因而認為「天人合一」就是「人與自然合一」的內容，則一條也沒有找到。
最早使用「天人合一」概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：「天人本無二，不必言合」。
（《二程遺書·卷六》）依本人理解，張的「合一」，程的「無二」，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。
以類合之，天人一也。」（《春秋繁露·陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。
再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，「天人合一」的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的範圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。
天人合一最早是誰提出的
6樓：大寶貝小寧
提出者：莊子。
「天人合一」，為哲學思想，「天」代表「道」、「真理」、「法則」，「天人合一」就是與先天本性相合，迴歸大道，歸根覆命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。「天人合一」哲學構建了中華傳統文化的主體。
宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
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道家：在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：
「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
儒家：在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。
但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。
7樓：__yin為有你
莊子。莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子
休（亦說子沐），宋國蒙人 [2-20] ，先祖是宋國君主宋戴公。他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。
莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
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道家在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。
」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
儒家在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。
但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。
8樓：匿名使用者
「天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。
9樓：小神仙
本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述「天人合一」的材料。發現「天人合一」中的「天」包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的物件；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。
今天不少人把「天」理解為自然界，因而認為「天人合一」就是「人與自然合一」的內容，則一條也沒有找到。
最早使用「天人合一」概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：「天人本無二，不必言合」。
（《二程遺書·卷六》）依本人理解，張的「合一」，程的「無二」，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。
以類合之，天人一也。」（《春秋繁露·陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。
再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，「天人合一」的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的範圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。
董仲舒的「天人合一」是什麼意思，古人常說的 天人合一 是什麼意思
是指天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。天人合一的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家 陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒...
董仲舒的天人感應和天人合一學說與先秦的民貴君輕有聯絡嗎
天人感應強調君主做了壞事，上天便會降災於他。民貴君輕強調君民關係。都是仁政思想，但因董結合了其他學說，使其更具神祕色彩 不太一樣，董仲bai舒雖然du也是講仁政的但是他zhi把自己的學說上dao升到一個宗教的高 版度了。感覺中國權自古以來模糊不清的信仰和董仲舒關係更大。董仲舒把 天 當做一種國家信仰...
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