1樓：匿名使用者
問：您說精神（譯者按：這篇**中所用的「神」字，固然指的「精神」，
但也指的「靈魂」。當時主張「神不滅」的人，認為使人產生精神作用的是靈魂，
靈魂可以附在人的身體上，人死後，靈魂又轉移到其他的地方，但不會消滅。範
縝的神滅論就是針對當時流行的這種「靈魂不滅」的迷信思想鬥爭的。譯作
「靈魂」不太妥當，譯作「精神」也和今天我們常用的精神的含義有差別。希望
讀者注意。）會消滅，怎樣知道它會消滅呢？
答：精神就是形體，形體就是精神，因此，形體存在，精神才存在，形體衰
亡，精神也就消滅。
問：無知，才叫做形體，有知，才叫做精神。有知和無知根本是兩回事，精
神和形體，原則上不能混為一談。形體和精神是一回事的說法，不是我所能同意
的。答：形體是精神的質體（譯者按：「質」有「物質」的意義，又有「實體」
的意義，現在把它譯為「質體」），精神是形體的作用。所以形體是指的它的質
體，精神是指的它的作用。形體和精神不能割裂。
問：精神既不是質體，形體又不是作用，但二者又不能割裂，它的理論根據
在**？
答：〔精神和形體〕名稱不同，而實質上是一回事。
問：〔精神和形體〕名稱既然不同，如何能說是一回事？
答：精神和身體的關係，恰如鋒利和刀刃的關係一樣。身體和作用的關係，
恰如刀刃和鋒利的關係一樣。既叫做鋒利，當然不是刀刃；既叫做刀刃，當然不
是鋒利。但是離開了鋒利就無所謂刀刃，離開了刀刃就無所謂鋒利。從來沒有聽
說過刀刃不存在而鋒利單獨存在的，哪能說形體死亡而精神能單獨存在？
問：刀刃和鋒利的關係，可能像您所說的那樣，但是形體和精神，它的道理
卻不是這樣。為什麼這樣說呢？樹木的質體是沒有知覺的，人類的質體是有知覺
的。人類既有相同於樹木的質體，卻有不同於樹木的知覺。豈不是說明了樹木只
有一種特性，人類有兩種特性嗎？
答：這話可奇怪了！人類若有以相同於樹木的質體作為形體，又有以相異於
樹木的知覺作為精神，倒可以照您的說法；事實上人類的質體，〔就在於它〕有
知覺，樹木的質體，〔就在於它〕沒有知覺。人類的質體不是樹木的質體，樹木
的質體也不是人類的質體。〔人類〕怎麼可能既有同於樹木的質體，又有異於樹
木的知覺呢？
問：人類的質體之所以不同於樹木的質體的地方，就在於它有知覺。人類若
是沒有知覺，它和樹木有什麼區別呢？
答：人類沒有無知覺的質體，恰如樹木沒有有知覺的形體一樣。
問：死人的形體豈不就是沒有知覺的體質嗎？
答：這（死人）是沒有知覺的質體。
問：既然這樣，可見人類確實既有相同於樹木的質體又有不同於樹木的知覺
了。答：死人雖然有相同於樹木的質體卻沒有不同於樹木的知覺；活人雖有不同
於樹木的知覺，卻沒有相同於樹木的質體。
問：死人的骨胳不就是活人的形體嗎？
答：活的形體不是死的形體，死的形體也不是活的形體，根本是不同的兩類，
怎能有活人的形體卻有死人的骨胳呢？
問：如果活人的形體根本不是死人的骨胳，死人的骨胳也就應當不從活人的
形體產生。既然不從活人的形體產生，那末這（死人的）骨胳是從**來的？
答：這是活人的形體變成了死人的骨胳的啊！
問：活人的形體能變為死人的骨胳，豈不正是因為有了生才有死，可見死人
的形體也就是活人的形體了。
答：如果根據活的樹變成枯的樹木〔來推論〕，枯樹的質體怎能說就是活樹
的形體？
問：活樹的形體既能變成枯樹的形體，可見枯樹的形體也就是活樹的形體。
好像一條一條的絲的形體變成了線的形體，線的形體也就是絲的形體。這有什麼
不同呢？
答：若〔照你的說法〕枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，就應當在樹活的時候
雕零，樹枯的時候結果。活樹不應當變成枯樹，因為〔照你的說法〕活樹即是枯
樹，所以枯樹不必從活樹變來了。〔照你的說法〕活樹枯樹既然一樣，為什麼不
先從枯樹變成活樹，一定先從活樹變成枯樹，這是什麼道理呢？至於絲和縷是同
時存在的〔不是絲消滅後才成為縷〕，不能用來作為這個辯論的比喻。
問：當活人形體衰亡時，應當立刻死去，為什麼人總是逐漸地死去呢？
答：〔這是因為〕凡是生滅的形體，必須有一定的程式的原故。突然發生的，
必然突然消滅；逐漸發生的，必然逐漸消滅。突然發生的，像狂風暴雨就是；逐
漸發生的，像動物植物就是。有突然發生的，也有逐漸發生的，這是事物的規律。
問：您說「形體即是精神」，那末像「手」這些器官也是精神嗎？
答：都有它的精神方面。
問：如果說手這類肢體都有它的精神的方面，精神能思慮，手這類肢體也應
當能思慮了。
答：手這類肢體有痛癢的感覺，但沒有辨別是非的思慮。
問：感覺和思慮是一回事，還是兩回事？
答：感覺也就是思慮。粗淺的叫做感覺，深刻的叫做思慮。
問：既是這樣，應當有兩種思慮了，思慮既然有兩種，難道精神也有兩種嗎？
答：人的形體只有一個，精神哪能有兩種呢？
問：如果不能有兩種精神，怎麼能夠既有知痛知癢的感覺又有辨別是非的思
慮？答：比如手足雖然不同，總歸是一個人的肢體；辨別是非，感知痛癢雖不相
同，也總歸是一個人的精神。
問：辨別是非的思慮和手足無關，和什麼有關呢？
答：辨別是非的思慮是由心這一器官主宰的。
問：心器官是五臟的心嗎？不是嗎？
答：是的。
問：五臟有什麼不同，而單單心有辨別是非的思慮作用呢？
答：七竅又有什麼不同，而所擔任的職能並不一樣，這是什麼原故呢？
問：思慮作用不受任何侷限，何以知道是心器官所主宰的？
答：心有疾病就會使思慮作用失常，因此知道心器官是思慮的基礎。
問：怎樣知道思慮不寄託於眼這些方面呢？
答：假若思慮作用可寄託於眼這些方面，眼的作用為什麼不寄託於耳這一方
面呢？問：思慮自身沒有基礎，所以可寄託於眼這一方面。眼自有它的基礎，所以
不寄託於其他感官方面。
答：眼為什麼有它的基礎而思慮沒有它的基礎呢？假如思慮在我的形體上沒
有基礎，可寄託在任何地方，那麼張大的情感可以寄託在王二的身上；李三的性
格可以寄託在趙四的身上。是這樣嗎？不是吧。
問：「聖人」的形體也恰如一般人的形體，而究竟有一般人和「聖人」的差
別。所以知道形體和精神是兩回事。
答：不然，純金有光澤，雜質的金沒有光澤。有光澤的純金怎會有無光澤的
雜質？由此看來，怎會有「聖人」的精神反而寄託在一般人的形體之中？自然也
不會有一般人的精神寄託在「聖人」的形體之中。因此，堯有八彩的眉毛，舜有
雙瞳孔的眼睛，黃帝的前額像龍，皋陶的口形像馬，這些都是身體外形的特殊；
比干的心，七個孔竅並列，姜維的膽有拳那樣大，這些都是內部器官的特別。由
此可見，「聖人」的特殊，常常和普通人不一樣，「聖人」不僅在道德上超出眾
人，就在形體上也是與眾不同的。所謂一般人和「聖人」形體一樣的說法，我認
為不妥當。
問：您說「聖人」的形體一定不同於一般人，那麼請問陽貨的相貌像孔子，
項羽的眼睛像舜，舜、項羽、孔子、陽貨，他們的才智不同而形貌相似，這是什
麼原故？
答：珉像玉卻不是玉，雞像鳳卻不是鳳，事物中確有這種現象，人類也不例
外。項羽，陽貨的相貌〔和舜、孔子〕相似，卻不真相似，他們的內部器官不同，
雖外形類似，也是枉然。
問：一般人和「聖人」有差別，而形體不一致，這是說得通的；「聖人」都
是圓滿的，照道理講沒有兩樣，但是孔子和周公的相貌不同，湯和文王的相貌也
兩樣，因此更可以證明，精神不依賴於形體了。
答：「聖人」和「聖人」之所以相同，在於他們都有「聖人」的器官，但器
官本身不一定相同。如同馬的毛色不同卻都可以是快馬，玉的色澤不同而都可以
是美玉一樣。因此，晉國的棘氏璧，楚國的和氏璧，都價值連城；驊、騮、lù
＠①、驪都能遠行千里。
問：形體和精神不是兩回事，已經領教了。形體衰亡精神也隨著消滅，道理
確也應當這樣。請問古書上說：「為〔鬼神〕建立宗廟，鬼神饗受它」，這是什
麼意思呢？
答：這是「聖人」的教化方法啊。目的在於順從孝子的情感，並糾正偷惰不
忠厚的傾向。所謂神而明之，就是這個意思了。
問：伯有的鬼披著甲，驚擾鄭國，彭生的鬼化為野豬出現。在經典中寫得清
清楚楚，怎能認為這僅僅是利用神道來教化人們呢？（注：左傅昭公七年，鄭國
貴族伯有在內戰中被殺，後來鄭國的人民常常有人自相驚擾，有人喊「伯有來了」
，於是全城的人，嚇得亂跑。彭生事見左傳桓公十八年及莊公八年彭生被殺事，
書上記載彭生死後化為野豬出現。）
答：奇怪的事情是渺茫的，或真或假。遭到凶死的太多了，沒有聽說都變成
了鬼，為什麼單單彭生、伯有就會變成了鬼呢？一會兒是人，一會兒又是豬，未
必就是齊國的彭生，鄭國的伯有公子啊。
問：「周易」說：「因此認識鬼神的情況和天地相似而不違背」，又說「裝
滿了一車鬼」，這些話的意義何在呢？
答：有禽有獸，這是飛和走的區分；有人有鬼，這是隱蔽和明顯的區分。至
於人死變成鬼，鬼消滅了又變**，這是我無法理解的。
問：認識了精神消滅的道理，有什麼實際意義呢？
答：佛教對政治的危害，和尚對風俗的腐蝕，就像狂風迷霧一樣，廣泛地傳
播著。我痛心社會上這種弊端，並要挽救它的沈淪。人們寧可傾家蕩產去求僧拜
佛，但是不照顧親戚，不憐惜窮困，這是什麼原因呢？就是由於自私的打算過多，
救人的意思太少。因此，送給窮朋友一把米，吝惜的情緒就流露在臉上；捐贈豪
富的和尚上千石的糧食，就從內心到汗毛也感到舒暢。豈不是因為和尚有誇大的
預償的諾言（譯者按：指和尚用佈施可以進天堂的謊話），而窮朋友沒有一升半
斗的報答嗎？幫助人，卻不在於救人急難，做好事僅僅為了自私。〔佛教〕用渺
茫的謊言迷惑人，用地獄的痛苦嚇唬人，用誇大的言詞引誘人，用天堂的快樂招
引人。所以使得人們拋棄了儒者的服裝，披上僧人的袈裟；廢掉了傳統的禮器，
擺上了水瓶飯缽（注：袈裟和瓶、缽都是和尚的衣服和用具，是從印度傳來的，
和當時中國民族習慣不一樣）；家家骨肉分離；人人子嗣絕滅！以至於使得士兵
在行伍中無用，官吏在機關中缺額，糧食被遊手好閒的僧眾吃光，財富被奢侈的
寺院建築耗盡！壞人充斥，不能禁止，卻高頌「阿彌陀佛」！這都是佛教所造成
的。它的源流不加遏止，它的禍害就沒有邊際。
如果能夠認識到萬物的生成是由於它自己的原因，複雜的現象完全是它自己
在變化，忽然自己發生了，忽然自己消滅了。對它的發生既不能防止，對它的消
滅也無須留戀。順從著自然的法則，各人滿足自己的本性；勞動者安於他們的田
野，統治者保持他們的樸素。種了田然後吃飯，糧食是吃不完的；養了蠶然後制
衣，衣服是穿不盡的。在下者把多餘的產品奉養在上者；在上者以不干涉的態度
對待在下者。這樣，就可以保全生命，可以贍養父母，可以滿足自己，可以滿足
別人，可以使國家安定，可以使君主稱霸，都是由於這個原則啊！
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英語翻譯（不要翻譯器翻譯的），初二英語翻譯（不要翻譯器翻譯的）
上週二我們為康康辦了一個生日聚會，他的父母買了許多食物和飲料給我們，給了康康一張生日賀卡，我們親手做卡片，康康很喜歡它們。生日蛋糕上有13支蠟燭，我們坐在蛋糕四周，康康許了一個願望，然後一口氣吹滅了蠟燭。我們跳舞 唱歌 玩遊戲的聚會。每個人都很開心 在聚會上我們唱歌跳舞玩遊戲。所有人過得很開心 上個...