1樓：最勝子
1、唸佛號沒有這種問題。普傳的咒語可以自己先念著，以後有傳承更好。即使有了傳承，未必會有**；即使有了**，未必不會招魔。
是否會招魔，關鍵還是要看自心。對於初學者，魔還懶得理你呢。
2、唸誦咒語對消業是有點好處，但是還是要看自心，有沒有真正的對罪業懺悔。無論是否消業，業報都會成熟，所以到底是業報成熟，還是重業化成輕業，並不是那麼好判斷。
3、藥師佛號很好，放心的多多唸誦吧。
建議多聞思，多學習些佛法知識，特別是無常、業果、慈悲等等，鬼神迷信之類的少理會比較好。
2樓：匿名使用者
如果有時間的話可以聽聽淨空老法師講經，我也是學佛剛好一年。也是從小到大身體一直多病，這一年當中收穫很大。像你提的這些問題在聽講經當中都會聽到答案。
3樓：匿名使用者
唸佛和咒語能不能自修？
唸佛決定可以自修，也決定不會有邪魔來危害你，為何呢？因為念佛的人，自然會有佛光加持，一切惡的境界都不能夠危害到你。有神通的人可以看到，唸佛人頭上都會發出光。
咒語如果是顯密共有的一些咒比如大悲咒、往生咒、楞嚴咒之類的是完全可以自己去修的，沒有任何問題。但是密宗的某些咒語是必須要有上師的指導才能修持。我想，您所接觸到的咒語，應該不會是密宗的，所以不用怕，儘管修好了。
唸佛消業是否會出現不可預知的狀況？
可能會有一些，消業的景象出現，但是因為你有佛光的加持，完全不必害怕。金剛經的一句話送給你：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
有這樣一個例子：廬山東林寺十天百萬佛號閉關念佛的時候，一位居士非常驚恐得說看到閉關房內佈滿了蛇，他連動都不能動，也不想念佛了。這時候法師開導他，這些境界都是虛幻的，是你往昔造下的業的顯現，不要害怕，努力唸佛，就能超越它。
果然，這位居士，至誠精進唸佛，不久後，這些蛇就不見了。這就表明，唸佛有功夫了，把很多的惡業消掉了。有人看到個別唸佛人橫死，就說唸佛沒起作用，甚至很驚恐，也不想念佛了。
殊不知，如果不念佛，說不定那個人死的更早，也可能更慘。因為念佛的緣故，不僅壽命延長了，也把以後可能遭到的更重的報應，在當下輕報了。希望能給您帶來一些幫助。
南無阿彌陀佛！
4樓：伯龍敖烈
以上列位回答很切中要害。末學略述所知。一者，修習藥師法門極好，如法稱「南無藥師琉璃光如來」，不需有僧尼師。
但不宜執著去病消業相，不以病為執，病即無所執。病處無執處，此身病自消。當然應生起信心，藥師佛是醫大病的身體小病何足道哉！
二者，重罪輕報，業力現前，這個實有的，不是虛說。但藥師佛大願殊勝，可保不就九橫之災，所以不應以此為慮。建議讀兩遍藥師經，背一下十二大願。
慈悲喜捨發心廣大，才易相應。三者，藥師法門極為圓融，次第分明，是易於把握、便於獨修的。且發心**的十二藥叉大將，足以護衛仁者得無上佛道。
且藥師佛有永脫魔絹願，故不應以天魔干擾為慮。綜上，藥師法門自修適宜，藥師法門自保無虞，藥師法門妙用廣大，藥師法門圓融顯密。
南無藥師琉璃光如來！
5樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
既然業力不可違，那為什麼還要念佛修佛信佛
6樓：匿名使用者
只聽說過果報不可消，沒聽過業力不可違。我們唸佛修行守戒，就是為了消除業障。果報是不可消除的，只要有因了，果報就存在了，不可能消除。
但是果報可以推遲，可以淡化，可以轉換的。業是肯定可以消的。
7樓：想非非
業力不可違，回頭是岸！還有一句叫「放下屠刀立地成佛」是心作佛，不是你這個身體的皮囊。心止了，**還有業力！阿彌陀佛！
8樓：匿名使用者
我們無法改變前世的因，但是可以影響下世的果。
唸佛突然有了疑惑,信心有點退轉,怎麼回事,怎麼辦?
9樓：引經據典正法
淨空法師答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法——拜佛。所以密宗，你在學佛之前，**要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來；十萬大頭磕了之後你的業障就消了，真有效。
我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五個半月，也應該超過十萬拜了，這是顯教，不是密教。十萬拜拜下去之後，確實心就定了，信心也就生了。沒有信心，心浮氣躁，學什麼都不能成就，不要說佛法，世間法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。
一天要是拜一千拜並不困難，一千拜，大概早晨兩個多小時拜三百拜，中午吃過飯拜兩百拜，晚上時間比較長，你就拜五百拜；或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜兩百拜。這樣子很好，你從這個地方下手，先要消業障，然後才能夠契入佛法。
入門最重要的是聽經，如果你所學的，你對它的理論沒有基礎，時間久了就會厭倦、會怠懈、會退轉。你對它瞭解的愈深，你的信心愈堅固，能生歡喜心。歡喜心生下來，那就是《論語》第一句說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充滿，愈學愈歡喜，不會疲倦，不會厭倦，這樣才能成就。
這都是從理解的愈深愈會有這個效果，如果說對於經教不理解，時間久了確實會有很多疑問產生。所以經不能不聽，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，有道理。要是不透徹，宇宙人生的道理不能夠透徹，你的歡喜心怎麼能生得起來，你遇到一切困難的問題你不能解決；如果智慧現前，常生歡喜心，什麼問題你自自然然會解決。
所以聽經、好學是我們修行的基礎，修行的根本。
10樓：六球球
學佛之初勇猛精進，覺得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅速消除，智慧速疾增長；但是日久之後，仍然覺得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業障、魔障、病障層出不窮。如此一來，可能有兩種結果：知道了學佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急於成佛，而能改採腳踏實地、逐步前進的心態，甚至抱持不問收穫，但自耕耘的態度，努力修學。
另一種則是對於佛法失去信心，認為開悟成佛之說，只是一種觀念或理想，解脫煩惱，轉凡成聖，乃系不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。
綜合以上諸種情況，可得一個結論：『學佛越久，離佛越遠』的問題，是基於『斷煩惱、證菩提』的觀念而起。如能體會到無求、無得，方證無上的佛道，但以佛法用之於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。
若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師主張：
『一念相應一念佛，念念相應念念佛』。若將佛的慈悲與智慧，應用於日常生活，而不急求了生死證涅盤，豈會產生『學佛越久離佛越遠』的誤解？（聖嚴法師著《學佛群疑》）
阿彌陀佛 願師兄 修學無礙！
關於在家居士如何修佛，在家居士如何修佛？
隨緣唸佛就是修行，每天安排早課晚課，規定念多少時間就可以。先上香，然後香贊，磕頭3次，然後念南無阿彌陀佛，既可以了 請留郵箱,發一本書給你 在家做居士要如何做呢？怎樣才能修佛呢？居士怎樣修佛 怎麼在家修行佛法？從守戒到安來心.再徹底安心.深入經自藏.研習經典.對照佛經反觀自身起心動念.一言一行.時機...
學佛和修佛有什麼區別
1 要求 學佛僅指學習佛法 領會佛法的道理，但不包含踐行佛法，修佛不僅學習佛法，理解佛法，而且按照佛法的要求去實踐，即依教奉行。2 遇見災難時認識 當遇到災難時對佛法所講諸行無常 諸法無我 不執著隨緣的思想都是學佛 遇見災難時徹底認識諸法是虛幻，沒有恆常實有，都是無我，都是空性，他們不恐懼不憂慮，心...
有修道和修佛的朋友麼
重慶三峽廣場有佛學研究會的人 這個東西其實說白了就是個信念 去找大師幹嗎啊 好多大師其實是騙術師 去多買點有關這方面的書看看吧 這樣才真的對你有幫助 你請教的東西都要靠自己領悟 問來的是他的 不是你的！現在所謂的大師不一定就是真的大師，很多隻是混口飯吃而已，不必太多執著。靈魂與修心養性的事情？很多事...