1樓：牙牙的弟弟
柳宗元。
韓愈等人舉起「復古
」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。
這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。
擴充套件資料：
1、韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
2、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一。
唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說理性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。
遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
2樓：長纓在手
唐代著名的古文
運動的倡導者是韓愈和柳宗元。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
起因
概述
唐朝安史之亂後，國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動,是在「復古」的口號下，主要對文風、文體和文學語言的一場文學革命，與歐洲的文藝復興相似。 其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始於漢朝，盛行於南北朝的文體。
駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
唐代古文運動
韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。
在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了「中興」的希望。
這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。
他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：1.
主張「養氣」，即提高作者的道德修養，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓《答李翊書》）。2.關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（韓愈《答李翊書》），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作。
3.自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」，認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
4.在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷?也。
不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。5.要求寫作必須有認真的態度，不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。
6.反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」。對「榮古虐今者，比肩疊跡」的狀況表示憤慨，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（《與楊京兆憑書》）。
故，韓愈、柳宗元所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
北宋古文運動
即北宋詩文革新運動，主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。
晚唐時期，古文運動趨於衰落，出現了講究雕章琢句的不良文風。北宋時期，以歐陽修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風；一面提倡繼承韓愈的道統和文統，強調文道統一，道先於文的觀點，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風，使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。
人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為「唐宋八大家」，把唐代和宋代的兩次古文運動稱之為「唐宋古文運動」。
3樓：熊貓飛燕子
柳宗元和韓愈，是唐代古文運動的倡導者，這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。
唐朝古文運動的倡導者
4樓：瀟灑鄒一回
柳宗元和韓愈
，是唐代古文運動的倡導者，這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。
誰和韓愈一樣是古文運動的倡導者？
5樓：中地數媒
柳宗元，字子厚，祖籍河南解縣(今山西運城縣解州鎮)，生於長安。柳宗元是唐代著名文學家、哲學家、與韓愈一樣是古文運動的積極倡導者。
唐代古文運動的倡導者和奠基人是
6樓：苦味精味苦
唐朝古文運動的倡導人和奠基人是韓愈。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文 為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。「古文」這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家。貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。
貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山。後歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。
元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，諡號文，故稱「韓文公」。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
7樓：匿名使用者
盛唐後期至中唐前期，相繼出現一批崇儒復古、謀求革新的作家，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕等，先後出來提倡散體，反對駢文。他們的復古主張為韓愈、柳宗元倡導古文運動奠定了理論基礎，文學史上通常稱他們為古文運動的先驅者。但他們的作品大多帶駢文餘習且成就有限，表現著文體文風蛻變期的特點。
中唐後期，韓愈、柳宗元倡導古文運動，古文在理論和創作實踐上達到全盛期，一直發展到唐末五代。韓、柳有自成體系的古文理論，包括明道、養氣、學古、創新等各方面主張，旗幟鮮明，辯論有力。古文雖稱為「古文」，倡導學習先秦兩漢的散文語言，實則師其意而不師其辭，並要求從唐代活的語言中提煉新的書面散文語言，生動流暢，較近口語，擴大了文言文的表達功能，對後代散文發展影響很大。
韓、柳的古文作品數量多、成就高，閎中肆外，無體不備，渾浩流轉，雄深雅健，給人們提供了古文的範本。……同時的白居易擅長寫明白曉暢的文章，樊宗師好為奇奧生僻之作，劉禹錫也是古文好手，他們與韓、柳殊途同歸，唐代古文便被推到全盛階段。後起者有劉蛻、孫樵、杜牧諸人。
唐末五代，又出現了皮日休、陸龜蒙、羅隱等作家，以短小犀利之筆諷刺現實，被魯迅譽為「一塌糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒」。
韓愈古文運動唐代著名的古文運動的倡導者是韓愈和誰
唐宋古文運動的介紹 唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂 古文 是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活 表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶 聲律 典故 詞藻等形式，華而不實，不適於用...
白居易是什麼運動的倡導者，白居易是唐代什麼運動的倡導者
新樂府運動 白居易 772 846 晚唐著名詩人,字樂天,號香山居士,祖籍太原 今屬山西 到了其曾祖父時,又遷居下邽 音gu 今陝西渭南北 白居易的祖父白湟曾任鞏縣 今河南鞏義 縣令,與當時的新鄭 屬河南 縣令是好友.見新鄭山川秀美,民風淳樸,白湟十分喜愛,就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村 今東郭寺 ...
新文化運動的倡導者是否因批判孔學而否定了中國傳統文化 為什麼
從字面意思上來看，應該不是，孔學屬於中國傳統文化，但是中國傳統文化並不侷限於孔學。新文化運動的倡導者很多，理性的批判者也有。但對中國傳統文化，總的來說是揚棄的，甚至提出要使用拉丁文。原因，大概是孔學是中國傳統文化的主脈，自然有很多事糟粕，本來是不好，諸如，束縛人們的禮教。也有好的，但在那個時刻，國難...