1樓：己汀蘭世賦
關於君子小人，著名學者易中天曾有過這樣一段話：
君子出身高貴，品格高尚，品位高雅，小人則相反。不過，在中國人的一般概念中，修養主要是道德意義上的。「君子」道德修養好，品級高，受人尊敬；「小人」道德修養差，品級低，遭人鄙視。
久而久之，「小人」便成了罵人的話，沒人願意被稱作「小人」。
問題是，「小人」並不等於「惡人」，「君子」也並不等於「聖人」。聖人是最好的，惡人是最壞的。聖人與惡人是極少數，君子與小人處於二者之間，是大多數。
其中，小人的數量又比君子多。他們的區別，只在於品格和品位的高低。君子自律，對自己要求高、嚴。
君子慎獨。君子即便一個人獨處，也會恪守道德。小人在沒人監督的時候，就可能做一點在別人、社會看來「不那麼道德」的事。
比方說看點兒童不宜的東西等等。這些事，只要不危害和影響他人，也沒什麼關係。所以我認為，現代社會和法治社會應有「小人」的一席之地，應該有他們的生存空間。
在我看來，所謂「和諧社會」，就是「君子能夠獨善其身，小人也能自得其樂」。
2樓：匿名使用者
我記得《呂氏春秋》有這樣一段話，記憶很深刻。
「君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無不遇矣。」
這段話告訴我們君子的行事準則，尊敬別人而無需別人也一定尊敬自己，關愛別人而無需別人也一定關愛自己。尊敬和關愛是自己的事，而被別人尊敬和關愛是別人的事。君子一定要嚴格要求自己，而不必在意別人是否回報了自己。
只要嚴格要求自己，終究會被社會賞識的。
一味的索取，永遠也難以擠進君子之列的。
《論語》有言：
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
君子喻於義，小人喻於利。
君子周而不比，小人比而不周。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
何為君子
一個人行事而不給他人招至痛苦，則於君子之義，已可謂思其過半。上面這話既不失為雅正，而且就其實質而言，也不為不確切。所謂君子，即在他能注意為他周圍的人解除其行動障礙，使之辦事免受拘牽；他在這類事上重在同情，而不在參與。
而他所能給予的幫助也多少帶有這種性質，正如在安排人們起居時，儘量讓人感到舒適：彷彿安樂椅之能給人解乏和一團爐火之能為人驅寒；雖說沒有這些，自然仍能給予人以其他恢復與取暖的之法。是故真正的君子在與其周圍的關係上也必然同樣避免產生任何齷齪對於衝突——諸如一切意見的衝突，感情的牴牾，一切拘束、猜忌、憂鬱、憤懣，等等；他所最關心的乃是使人人心情舒暢，自由自在。
他的心思總是關注著全體人們：對於靦腆的，他便溫柔些；對於隔膜的，他便和氣些；對於荒唐的，他便寬容些；他對正在和自己交談的人屬於什麼脾氣，都時刻不忘；他對那些不合事宜的事情或話題都能儘量關心，已防刺傷；另外在交談時既不突出他自己，也不令人厭煩。當他施惠與他人時，他儘量把這類事做的平淡，倒彷彿他自己是個受者而非施者。
他一般從不提起他自己；他決不靠反脣相譏來維護自己；他把一切誹謗流言都不放在心上；他對一切有損於自己的人從不輕易怪罪，另外對各種行為言論也總是善為解釋。在與人辯論時他絲毫也不鄙吝褊狹，既不沒有理由的強佔上風，也不把個人意氣與尖刻詞句當成論據，或在不敢明言時惡毒暗示。他目光遠大，慎思熟慮，每每以古人的下述格言為自己的行動楷模，即是我們對待仇人，須以異日爭取其做友人為目標。
他深明大義，故不以受辱為意；他志行高潔，故不對毀謗置念；他盡有它事可做，故不暇對人懷抱敵意。他甘願吃苦，因為痛苦不可避免；他甘願孤獨，因為這事無可挽回；他甘願死亡，因為這是他的必然命運。如果他與人涉入任何問題之爭時，他那訓練有素的頭腦總不致使他出現一些聰明但乏教養的人所常犯的那種冒失無理的缺點；這類人彷彿一把鈍刀那樣，只知亂砍一通，但卻不中肯綮。
他們往往把辯論的要點弄錯，把氣力虛拋在一些瑣細上面，或者對自己的對手並不理解，因而不問題弄的更加複雜。至於他們的看法之正確否，倒似乎無關巨集旨，但由於他的頭腦極為清醒，故頗能避免不公；在他身上，我們充分見到了氣勢、淳樸、斬截、簡練。在他身上，真摯、坦率、周到、寬容得到了最充分的體現：
他對自己對手的心情最能體貼入微，對的短處也能善加回護。他對人類的理性不僅能識其長，抑且能識其短，既知其領域範圍，有頗知其不足。
「君子」「小人」這兩個詞古代流傳至今，已經廣泛的被人用於評定一個人的品格及各方面的標準了
何謂君子，何謂小人，今我們就不妨說說這個話題
孔子云：「君子和而不同，小人同而不和」由此可見，古人已經把人的表態和心態做為區別君子和小人的衡量標準了
又過了一段時期君子的性質也就變了「君子坦蕩蕩，小人常慼慼」「以小人之心，度君子之腹」
這時人們衡量君子與小人的不同就在於心理素質了，心胸問題了
時間確實是改變理論的一樣好東西，什麼真理在時間的消磨下都會有所改變
之後，就出現了「窈窕淑女，君子好求」之類的名句君子又成為風流的一種標誌
直致現代君子又有了更深層的一種含義「君子蕩坦坦，**就**」「寧做偽君子`不做真小人」「」
這一類的經典句子，對君子和小人又有了新一層的認識
其實君子和小人只是一種無所謂的稱謂罷了，有幾個人能做到坦坦蕩蕩，又有幾個人真心的願意去天天勾心鬥角
說白了，一句話，都是為了生存，隨著社會的發展``君子與小人的實質性已經不復存在了。
在古代君子與小人是格格不入的兩類人，而現在君子與小人得同為一路人
在古代君子往往比小人結果慘，而現在君子往往比小人混的好，功成名就，名揚四海，接著就財源滾滾，名利雙收了
相信隨著時代的發展君子與小人關係還會有不同的發展，至於我本人嗎```就當個順其自然的小人吧
3樓：匿名使用者
君子應該是個善良的人；他的力量始自人格與內心，他的內心完滿、富足；先完成了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度；反省自己的行為而能夠不後悔不愧疚。這樣的人就可以稱為君子。難與不難取決於你行動的動力有多大。
4樓：匿名使用者
【真】誠實，不欺人，不自欺。胸懷坦蕩，光明磊落。
【善】善良，有愛心，不作惡。憂國憂民，愛己愛人。
【美】精神狀態好，行為舉止文明，不低下，不庸俗。
【勇】擇善固執，信念堅定、敢於擔當。
做君子說難也難，說不難也不難。關鍵是養成良好習慣，習慣了就好了
5樓：小狐狸的天空
君子如水,這水無色無味臭無骨，但它能載舟覆舟，能滋潤萬物，包容萬物！
什麼人可以稱得上是君子？君子有什麼標準？
6樓：匿名使用者
1.（1）理想的修身人格——君子
（2）《大學》
三、釋「新民」章 曰：「是故，君子無所不用其極。」
此處君子延伸為「君王」、「統治者」的意思。
在《大學》中還有類似的章句，如：
四、釋「止於至善」章 曰：「君子賢其賢而親其親。」中的「君子」也應解釋為「君王」。所以，古代的君子還有「君主」之意。
2.現代人的觀念
原創：何謂君子
又要借用古人的比喻：
孔子罵人，就徑呼之為「小人」，還有「君子喻於義，小人喻於利」的名言。最古老的君子的
含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而一般百姓沒有受教育的機會，因而也跟那些無
德之人被並稱為「小人」……
何謂君子？
借用一位朋友的說法：
飯局時，談論起「何謂好男人」，我問朋友，你認為你自己是一個好男人嗎？
他想了想，說到：「我不知道好男人的定義為何，但是我自己是一個言出必行的人，可以稱之為「君子」 因為君子的定義是，有責任感，而且不輕易作出承諾，但是絕對講得出做得到，當然所謂言出必行，也要斷定事情的關鍵性。現代社會，面對負責種種人際關係和角色，是一件難事啊……。
"我也想了想，回答到：「其實不單止言出必行，一個守時守候，不輕易放鴿子，不輕易任意妄為的人，例如」借酒**「之類，也可包括在君子和好男人之類吧！」
其實，我們女生天天在喊，要找個好男人，要有君子的氣度，大將的風度。其實我們要求不是很高。可惜，對於男人來說，也許很難。
因為背受君子名稱的人，他們一定是很顧及身邊人的感受，照顧家人，可惜對於君子而言，已經習慣了的生活細節絕對是帶給他們從來沒有真正灑脫的包袱。
君子的好處
現在時髦說法：男人不壞，女人不愛
有些男人喜歡偽裝成「君子」，對待喜愛女性千依百順，使女人掉入溫柔陷阱之後，一百八十度大變。
女人天性是好奇的動物，就會為此感到莫名其妙，窮追不捨，匪夷所思，又愛又恨！
其實細心敏銳地去觀察一個男人並不靠單純表面的君子風度，更應該多瞭解他的生活狀況，待人接物，是否人人平等，千萬別去相信，天下只愛你一個，討你一個歡喜，只要他對你好，就什麼都不考慮了。
君子的壞處：
如果你真的愛上了君子，奉勸你要有適當的心理準備去陪伴他承擔壓力，因為他會很多朋友，很多應酬，甚至逢場作興。
這個時候，敏感的女性就會有一種很酸溜溜的滋味，背地裡認倒黴，天下男人那麼多，為何偏偏要選擇君子，讓自己為他默默地付出。
不過我相信，人心肉造，君子們一定懂得感恩之足，也充滿期待和美好的幻想，因為他們的世界裡，他們是最完美的，所以一直期待完美的你出現與他共同進退，白頭偕老。
君子＝執著
由於君子對待事情和事物的處理往往是特當體面，因此是一種意識驅使他堅持，我們可定義為「執著」
執著的人，會感性對待生活，而且凡是追求完美。因為君子的美名都是絢麗和光鮮，我充心祝福這樣的人能夠脫潁而出，尋找到自己的人生目標和屬於自己的一片天地！
論語中對君子的描述
（1）「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）
「義」就是「宜」，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
（2）「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」（《論語·里仁》）
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
（3）「矜而不爭，群而不黨」（《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裡莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人裡頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。
這也就是孔子所說的「君子和而不同」（《論語·子路》）。 小人則剛好相反，他是「同而不和」（《論語·子路》）。
生活中經常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什麼高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會後他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什麼啊？我一點都不同意他的觀點！
關於君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做「君子周而不比，小人比而不周」（《論語·為政》）。
「周」就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裡的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。「比」這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
（4）「君子坦蕩蕩，小人長慼慼」（《論語·述而》）
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裡有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂「結黨營私」，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
（5）「君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（《論語·子路》）
說，同「悅」，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開後門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才幹，給你安排一個合適的位子。這就叫「器之」。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。
即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以後就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節，但等到他真要用人的時候，他不會根據你的才幹給你安排工作。
而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
所謂君子的標準是什麼，當今社會，君子的標準是什麼？
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