1樓：帥氣的小宇宙
1、子曰：「人而無信，不
知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
白話譯文：孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
2、子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
白話譯文：孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」
3、子曰：「放於利而行，多怨。」
白話譯文：孔子說：「為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。
4、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
白話譯文：孔子說：「見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。」
5、子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
白話譯文：孔子說：「事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」
2樓：吳朵朵
一、關於社會公德的句子：
1、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
釋義：其全句義為：孔子說：「自身正了，即使不釋出命令，老百姓也會去幹，自身不正，即使釋出命令，老百姓也不會服從。」
2、「君子欲訥於言而敏於行。
釋義：人們應該說話謹慎，因為禍從口出，說話不謹慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災禍。而做事情則應該幹練勤奮。
總之是告誡人們要少說話多做事，是當今社會大多數人應遵循的準則。
3、《論語·子路》：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」
釋義：說出的事一定可信，說了就一定守信用，一定辦到，這是個淺薄固執的小人呀。
4、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
釋義：孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」
5、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
釋義：孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
」一、《論語》簡介：
2、注本有三國魏何晏《論語集解》，南北朝樑皇侃《論語義疏》，宋邢《論語正義》，朱熹《論語集註》，清劉寶楠《論語正義》等。
談中國古代文學教育改革的幾點思考（
3樓：古今漢語教育
(一)科學設定中國古代文學課程改革理念和目標。科學設定本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統和主要特點的認識和理解，提高文學素養和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對於基本常識要熟練掌握，對於文化常識能夠正確判斷。
掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現象、文學流派進行分析和評述，在巨集觀上掌握中國古代文學史的發展線索。
（二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革。
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面採取了很多措施，利用現代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍，現代化的多**手段可以很形象的展示教學內容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現代化的多**教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的瞭解，有助於調動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在製作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多**資料借鑑意義也很有限，不利於達到預期的教學效果。
在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助於提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利於啟發學生的思維，不利於創造性思維的發展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發展。在研究古代文學課程時要結合其內容和特點，在網路化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統的古代文學與現代網路文獻檢索有機結合起來，通過現代化的教學手段，展現在大學生面前，可以有效豐富教學內容，激發學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。
現階段，很多優秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究瞭解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕鬆的環境中得到學習，激發研究的興趣。
(三)樹立新型學習觀，將中國古代文學教育改革引向深入。國內諸多高等院校非常注重培養高層次人才隊伍，在新的歷史條件下，高層次人才隊伍的培育離不開創新教育方式，加快教育改革，樹立新型學習觀。新型學習觀是相對過去陳舊的學習方式，陳舊學習目標，落後的教學觀念來說的，是一種主動超前的謀劃，研究性的學習，注重的是實踐效果，取得的效果應當是有助於推動實踐應用，培育學生反思和創造能力，極大提高學生學習的積極性。
研究性學習是以「培養學生具有永不滿足、追求卓越的態度，培養學生髮現問題、提出問題、從而解決問題的能力」為基本目標;以學生從學習生活和社會生活中獲得的各種課題或專案設計、作品的設計與製作等為基本的學習載體;以在提出問題和解決問題的全過程中學習到的科學研究方法、獲得的豐富且多方面的體驗和獲得的科學文化知識為基本內容;以在教師指導下，以學生自主採用研究性學習方式開展研究為基本的教學形式的課程。深化教學改革是形勢發展的需要，是教育市場激烈競爭的需要，是提高教育質量，保持辦學旺盛生機和可持續發展的需要。我們應以高度的責任感和創新意識、紮實苦幹的精神，克服不足，致力改革，推進改革，開創教學改革新局面。
學習外國文學的作用與意義
4樓：劍鋒童話
全球化促使我們要學習外國文學
全球化正在以不同的形式滲透到我們的經濟建設、文化建設、人文社會科學的教育和研究以及人們的日常生活當中。當今世界,各國文化交流日益頻繁,各民族文學互相影響、互相滲透。高校中文系的學生的外國文學教學具有更為現實的意義。
優秀的文學作品,總結了人類對於真善美理想的精神探索的歷史,潛移默化地對人們起著思想教育和道德陶冶的作用,能使青年學生受到深刻的思想教育,有利於我國社會主義精神文明建設。學習和研究外國文學發展史上那些里程碑式的作品,閱讀、學習、欣賞經過千百年的長時間篩選和億萬讀者嚴格檢驗的藝術珍品,總結前人的藝術經驗,可以提高我們的藝術水平,增強審美情趣,提高鑑賞水平和能力。學習外國文學。
可以瞭解外國人的生存方式，瞭解他們的思維方式。這就為我們自己找到一個參照系，從而知道什麼是世界的，什麼是民族的。樹立在全球化時代我們的民族意識，培養我們的國際主義精神。
建設社會主義精神文明、繁榮社會主義文學，要求我們學習外國文學。
世界文學史上的優秀作品,是人類共同的精神財富,是各國人民智慧的結晶,是形象的生活教科書,批判地吸收外國文學的養分,正是民族文學不斷髮展、進步的一個重要條件。從一代文學巨匠魯迅、茅盾、郭沫若、巴金，到當代文壇的俊傑，他們都從世界文學中吸取了豐富的精神資源。一個開放的民族是最善於向別的民族學習的，放眼世界，沐浴八面來風，我們將更加健壯，更加富有。
5樓：段
1、全球化正在以不同的形式滲透到我們的經濟建設、文化建設、人文社會科學的教育和研究以及人們的日常生活當中。當今世界,各國文化交流日益頻繁,各民族文學互相影響、互相滲透。高校中文系的學生的外國文學姬笭灌蝗弒豪鬼通邯坤教學具有更為現實的意義。
優秀的文學作品,總結了人類對於真善美理想的精神探索的歷史,潛移默化地對人們起著思想教育和道德陶冶的作用,能使青年學生受到深刻的思想教育,有利於我國社會主義精神文明建設。學習和研究外國文學發展史上那些里程碑式的作品,閱讀、學習、欣賞經過千百年的長時間篩選和億萬讀者嚴格檢驗的藝術珍品,總結前人的藝術經驗,可以提高我們的藝術水平,增強審美情趣,提高鑑賞水平和能力。學習外國文學。
可以瞭解外國人的生存方式，瞭解他們的思維方式。這就為我們自己找到一個參照系，從而知道什麼是世界的，什麼是民族的。樹立在全球化時代我們的民族意識，培養我們的國際主義精神。
建設社會主義精神文明、繁榮社會主義文學，要求我們學習外國文學。
2、世界文學史上的優秀作品,是人類共同的精神財富,是各國人民智慧的結晶,是形象的生活教科書,批判地吸收外國文學的養分,正是民族文學不斷髮展、進步的一個重要條件。從一代文學巨匠魯迅、茅盾、郭沫若、巴金，到當代文壇的俊傑，他們都從世界文學中吸取了豐富的精神資源。一個開放的民族是最善於向別的民族學習的，放眼世界，沐浴八面來風，我們將更加健壯，更加富有。
（一）學習外國文學首先應該克服兩種糊塗觀念。一些人以為，不就是幾個鬼佬嗎，有什麼了不起，咱們老祖宗孔夫子編「詩三百」那會兒，歐洲幾乎全是野蠻人，斗大的字還認不了幾個呢。不就是莎士比亞會來點你殺我鬥，屍橫遍臺（舞臺）嗎，咱們先賢關漢卿寫《竇娥冤》，可比他先生早了整整四百年。
他們認為：什麼事情都是老子天下第一。這可以稱之為「狹隘民族主義」，看起來似乎很愛國，很有骨氣，其實他們人在21世紀，腦子卻長出了阿q的小辮子。
閉目塞聽，甘當坎井只蛙，其結果是阻礙中華民族的發展、繁榮。另一些人認為：哦，你看，人家荷馬史詩，多氣派，但丁的地獄、煉獄、天堂多深刻；咱中國，不就是楊柳依依，風花雪月嗎，至多就是來點大江東去，何以解憂惟有杜康之類。
這可以稱為「民族虛無主義」，以為月亮是外國的圓，妄自菲薄，這種民族自卑心理同樣會阻礙我們民族的發展。所以學習外國文學，首先要有健康的心態，正確的觀念。
（二）「地球村」時代，一個有知識的人應該瞭解外國文學
我們的時代是個「地球村」時代。「地球村」這個概念可以追溯到19世紀50年代。當時加拿大著名傳播學者麥克·盧漢提出這一概念,背景是由於電視出現，帶來的資訊擴散,國家、地區、民族乃至人與人之間的距離縮小了,人們不再互相隔離,而是像進入到一個村莊,將處於一個可以迅速交換資訊的時代。
麥克·盧漢向我們描述了一個自由往來交換資訊的美好圖景。他直接影響到了美國的未來學家、《第三浪潮》的作者托夫勒。如果說麥克·盧漢當時主要是看到電視時代的未來,那麼我們今天已進入電腦時代、網路時代,資訊交流更加直接、更加密切、更加個人化。
這時的地域問題越來越多地成為一種國際問題,如果每個民族、國家只堅持自己的狹隘性,問題就無法解決。我們必須意識到,每個人、每個國家、每個民族之間的命運已發生了更加密切、更加生死攸關的關係。在這種關係中,我們的存在和他人的存在是互相依存的。
在這樣的時代，一個知識的人不但要知道自己國家的歷史、文化、現實，也必須知道世界的文化和知識。學習外國文學就是了解世界文化和知識的最重要的途徑之一。
跪求一演講稿關於“社會公德”的
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論語中的句子，論語裡有哪些著名的句子
1 學而時習之，不 亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？論語 學而 譯 學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，切磋學理 不也快樂嗎！別人不瞭解我，我並不埋怨，不也是君子嗎！2 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。論語 學而 譯 有道...
論語中關於君子的句子，論語裡關於君子的句子！10條以上，最好帶意思的！
在孔子時代，君子一方面可以是實指的所謂的先進的 今之君子 另一方面也是虛指 並無明確具體指謂。孔子就曾經以君子作為一個主導形象 論語 述而篇 子曰 聖人，吾不得而見之矣 得見君子者，斯可矣。君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的一個範型式的生命樣式 請參看張巖在 從部落文明到禮樂制度 中更加豐富的分析...