1樓：木繹
真心不礙妙有。妙有不礙真心。
與法不說斷滅相。
前說有。後說無。有無兩邊都不著。即是實相。
實相即是真如本性。離一切相。即名諸佛。離一切法。即名如來。一切物象都是妙明真心所現指影像。
這句話是佛法實相境界。多瞭解實相。不二法門。能更好的理解這一類的佛語。
阿彌陀佛
2樓：匿名使用者
哈哈，我不是高人，用自己的話說一下哈，可能不正確，供參考吧
這些偈語等等，是幫你跳出邏輯思維的，邏輯思維只是思維的一種，可是我們從小受的教育只教我們邏輯思維，所以遇到這些的時候，你如果沒有悟到，光從邏輯上去想的話，就會覺得不通
而邏輯是有漏洞的，而且往往在用於非科學實驗的現實辯論中呢，會有微小的「詭辯」（說不出來，借用這個詞），會導致推向錯誤的結論：
比如說，到底是先有雞，還有先有蛋，。我們的思維裡預設了雞隻能由蛋出來，蛋只能由雞生，所以這樣就進入死衚衕了
邏輯呢，往往是隻取用對自己有用的證據，來說明自己的論點；而實際呢還有對自己的論點，他故意忽視！所有呢，像辯論也是的，其實沒有誰對誰錯，本身是在一個是非的二元邏輯中，根本就不可能有真正的結論。所以現在俺覺得辯論是沒啥意義的，除了練口才
說了這麼多，你別暈哈，回正題，這幾句呢，你跳出邏輯思維來看，就好些了
什麼是善，什麼是惡，本來一件行為，是人們定的標準，才出來善惡之分
一件東西，你看著它是紅色的，可那是經你的眼睛和大腦得出的結論；而眼睛能收到的光只是很小一部分，而你的大腦用的只是邏輯思維
空即是色，你要了解「波」的概念，一切都是波
想一想 人從霧中穿
萬法唯識
所謂佛法，只是為了讓你瞭解，很多東西是因你沒有到境界，語言只能給你說個你經歷過的類似的東西，跟盲人講解光是什麼，你怎麼講呢
所以很多話不能從字面去單純的想，跳出二元論
生與死只是一物之兩端，生即是死，死即是生，不是說你生等於死，而是說它們其實是一個東西的兩個方面，你不執著於邏輯思維，就會知道啦
3樓：匿名使用者
樓主，要那麼多解釋幹什麼？顯示嗎？還是悟道呢？
悟道那你就錯了。悟道不是這麼悟的，悟來悟去都是自己一個境界的認識。想要真的得到真知，就修心性。
有真提高才會有真見識。要是這麼悟法，誰都能寫兩句，您悟去吧。那是沒完沒了的，中國曆代的的大德們都善寫詩，心得體會也不少，那都是別人的感慨的啊。
他們未成佛，都有自己不能放下的東西，他們的話不能用來指導修行的，而且他們的認識在一定境界下看也有問題，真有用的是指導修心性的佛經，那是根本。
4樓：青山碧水間
佛心原何物 佛像亦何物 本來為假有 云何是非是
5樓：香居戀人
前面是世俗眼觀，後面遁入空門後的眼觀！
佛即心兮心即佛,心佛從來皆要物 若知無物又無心,便是真如法身
意思和 無人相，無我相，無眾生相，無壽者相 差不多！我可以這麼類比,但是不能這麼說諸佛妙理 想達到 無我 的境界，最簡單 最有效 最唯一的方法就是對一切境界不思量 不分別 不執著！就是無心，無心 不是我們普通意義上的 沒心沒肺 而是念而不執。金剛經 中所說四相之義 把五蘊的假合執著為我是我相 依同一...
佛的符號象個,每個筆劃的尾端又多些橫,這個符號代表什麼意思,如何來的
卍字是佛的三十二種大人相之一。據 長阿含經 說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又在 大薩遮尼乾子所說經 卷六，說是釋迦世尊的第八十種好相，位於胸前。在 十地經論 第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在 方廣大莊嚴經 卷三，說佛的頭髮也有五...
想在農曆三月份住宅請佛象哪天好
佛教不講究這個，哪天方便就好了 請佛像每天都可以，沒有時辰上的講究。供品方面，可以是 花，燈，香，水，果。或自己的珍愛之物。不可用肉類，切不可因上供而殺生。另外，我們信佛，學佛，欲求好運，福氣，還有一個非常需要講究的地方，就是要能在生活中，實踐佛菩薩對我們的教導 諸惡莫作，眾善奉行。這是重點 你能改...