1樓：度娘fvck樳
「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」(約三3)
「耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」 (約三5)
「重生」是什麼意思呢？「重」就是「再」的意思。一個人以前作過一件事，現在他再作，我們就說重作。
比方說一個人在若干年前曾到過一個地方，現在他又來到這個地方，我們就說他「舊地重遊」。「生」這一個字在中文有許多的意思，就如「生產」、「生長」、「生命」、「生存」等等，但這裡所說的「生」，乃是「生產」的意思。那樣，我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」。
每一個人都曾經過一次的生產。當他乍出母腹，呱呱落地的時侯，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成為一個人。
但他要進入神的國，要成為神的孩子，卻非經過第二次的生產不可。因為主耶穌的話明明說：
「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
必有人在聽見這話以後要十分驚異的問道：「人怎能再生產一次呢？這樣大的一個人還能回到母腹中再生一次嗎？
」人問這樣的問題是不足為奇的，當日與耶穌談話的尼哥底母聽見耶穌講論重生的道理，也曾問過這個問題說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
」「重生」的道理本是我們從來未曾想到的，乃是神的一個大奧祕，若非主耶穌清清楚楚的解明，無論什麼人聽見「重生」這句話都不能不感覺落在五里霧中一樣。
「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。
風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從**來，往**去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三5-8) 他叫尼哥底母知道，重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次。這樣的生產縱使再有幾十次、幾百次，仍是毫無補益，因為「從肉身生的就是肉身」。
重生不是從肉身生，乃是從
「水和聖靈」生。
這裡所說的水不是物質的水，乃是指著神的道。我們都知道一切有生命的物都不能離了水；照這樣，屬靈的生命也不能離了神的道。我們又知道，
水能潔淨一切汙穢的東西；照這樣，神的道也能潔淨我們心身一切的汙穢
。聖經中用水代表神的道真是最合宜的(參弗五25-27；約一五3)。聖經中又有兩段說話清清楚楚的告訴我們，這裡所說的水是指著神的道：
「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好象初熟的果子。
」(雅一16-18) 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。
所傳給你們的福音就是這道。」
(彼前一23-25)
第一次的生產是從肉身生的。肉身是汙穢的、必朽壞的，所以凡從肉身生的也是汙穢的、必朽壞的。第二次的生產是從神的道和神的靈生的。
神的道和神的靈是聖潔的、是不朽壞的，所以凡從水和聖靈生的也是聖潔的、不朽壞的。
「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
有人說：「重生這種說法並不是說真有一次生產的事實，不過是一個比喻，表明一個人悔悟以前的罪惡，決定心志要作一個好人，並且他真能洗心革面，痛改前非，這種心志和行為正好象一個人又重新生產了一次一樣。先哲所說：
『從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』，也就是這個意思。」
說這種話的人明顯有兩個極大的錯誤：第一，他們擅自更改了主耶穌所講的話。主耶穌未曾說重生是個比喻。
他以第二次的生產為一件事實，如同第一次的生產是一件事實一樣。如果我們以第二次的生產為一個比喻，那樣第一次的生產也必是一個比喻了。請問這樣的說法通不通呢？
假如有人告訴你說，你的一個朋友在昨天晚間生了一個兒子，你便問她說：「這是一個比喻呢，還是一件事實呢？」你想這個問題是何等沒有理性、何等可笑呢？！
再比方說有一次你向人述說你的履歷，你說你在某年某月某日生在某某地方。聽見的人便向你發問說：「那是一個比喻呢，還是一件事實呢？
」請問你要怎樣回答這個問題呢？你一定要哂笑那個發問題的人，說他是患x病的。好了，你既承認第一次的生產是一件事實，怎麼能說第二次的生產是一個比喻呢？
說這種話的人的第二個錯誤，就是他們完全弄錯了「生」的意思。一個小孩子生出來，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。
這樣，一個人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是處於被動的地位。若照上面所提的那種說法，說一個人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是說他重生了自己。我們走遍天涯地角也不會找出「一個人生他自己」這種怪事來。
不錯，一個人必須痛心悔改，信靠耶穌，才能得重生。但我們當知道那是得重生的條件。一個人履行這個條件，神方能借著道和聖靈生他。
痛心悔改這件事是我們作的，生我們這件事乃是神作的。若說痛心悔改方能得重生，這話是對的。若說痛心悔改就是重生，這話便全盤錯誤了。
真的嗎？沒有看見過的事便不能是事實嗎？我們中間有誰看見過神呢？
有誰看見過主耶穌呢？有誰看見過聖靈呢？有誰看見過天使呢？
又有誰看見過魔鬼呢？我們雖然末曾看見過神，但仍確信有神；雖然末曾看見過主耶穌，卻仍信有耶穌；雖然末曾看見過聖靈，卻仍信有聖靈；雖然末曾看見過天使與魔鬼，卻仍信有天使與魔鬼；就是因為這些都是屬於靈界的。物質界有許多的事實，靈界也有許多的事實。
不過因為我們現今處在物質界內，我們的身體和眼睛也都是屬於物質界的，所以不能看見靈界的事實。聖靈是確實有的，一個人從水和聖靈生也是一件真確的事實，不過這都是我們屬物質的眼睛所不能看見的罷了。
又有人要問說，重生既是一件事實，那樣必定有一個新生出來的人了，但是那個人在**呢？我們要回答這個問題：「是，實在有一個新生出來的人；聖經中稱這個人為『裡面的人』，同時稱那第一次所生的人為『外面的人』。
」容我們讀經上的話：
「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」(林後四16)
這一節**在中文的譯本里有兩個錯誤：第一，這一節**的希臘原文有一個「人」字，中文的譯本卻把它譯作「體」字；第二，中文的譯本加了一個「心」字，是原文裡所沒有的。這一節**在原文是說：
「所以，我們不喪膽。我們外面的人雖然毀壞，裡面卻一天新似一天。」
前一句說「外面的人」，後一句是說「裡面的」。後一句雖然沒有「人」字，但對照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是說「裡面的人」。所以英文的譯本就在後一句當中「裡面的」以後加上一個「人」字，在這一節中我們清楚看出信徒的兩個人：
一個是「外面的人」，是從肉體生的，是顯於外的、看得見的；一個是「裡面的人」，他是從靈生的，是隱於內的、看不見的。可惜在中文的聖經譯本里竟把這「外面的人」譯作「外體」；又把這「裡面的人」譯作「內心」，以致這一節中很重要的一樣真理竟被掩藏起來。
除去以上所提的一節**以外，還有兩處**提到這「裡面的人」，可惜這兩處**在中文的譯本里也都沒有按著原文的意思譯出來。其中一段**是羅馬書七章二十二節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「裡面的意思」；另一段是以弗所書三章十六節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「心裡的力量」。其實「內心」、「裡面的意思」和「心裡的力量」這幾個名詞在原文都是「裡面的人」。
這「裡面的人」是神所生的，所以他「喜歡神的律」(羅七22)。他與那「外面的人」是絕不相同的，所以「外面的人」雖然因為經過種種苦楚患難而漸漸毀壞，「裡面的人」卻因此一天新似一天(林後四16)。
但這「裡面的人」也能因著種種原因變為剛強或軟弱，所以使徒求神「按著他豐盛的榮耀，藉看他的靈」，使信徒「裡面的人剛強起來」
2樓：練藝蒯元思
重生這個詞（希臘文paliggenesia）在新約只用過兩次，一次是指
末世事件：「指彌賽亞時代世界的更新」（太十九28）。第二次是指「蒙救贖的人的重生」（多三5）。重生應該與悔改有分別的。
悔改是指人向神的救恩的迴應。重生是悔改的另一面。這是神的作為。
人重生時，靈魂是被動的；人悔改時卻是主動的。重生可以定義為：神聖的生命臨到人的靈魂……正如注入一種新的本性……或心……或新的創造。
重生的意思是「給予生命」，重生是神的工作，將生命給予相信的人。
重生是什麼意思
3樓：不起眼的小過客
意思是指：死而復生。也指機體的組織或器官的某一部分喪失或受到損傷後，重新生長。
詳細解釋：
（1）謂珍重身體，愛惜生命。道家以生命為貴，以富貴利慾足以妨其生，故強調重生輕物。
（2）謂以民命為重。
（3）再生；復活。
出自： 魯迅《彷徨·傷逝》：「我們只在燈下對坐的懷舊譚中，回味那時衝突以後的和解的重生一般的樂趣。」
示例：日新月異的生物科技，讓很多患不治之症的病人燃起了重生的希望。
擴充套件資料：
重生近義詞：
1、再生
機體的一部分在損壞、脫落或截除後重新生長，也指加工廢舊物品，使恢復原有效能，成為新產品。
出自：柳青 《創業史》第一部第十七章：「在他半死不活的那些災難的年頭，老伴待承他太好哩。他再生也得記牢這一點。」
示例：我的眼睛溼潤了，恩師是再生父母。
2、復活
復活是一個漢語詞彙，拼音是fù huó，指生命在死亡後再復生的意思。復活是很多宗教的中心思想。
出自：郭小川 《閃耀吧，青春的火光》詩：「忽然有一天驕傲的少女時代居然在她身上覆活。」
示例：人生是多少次的死和多少次的復活的一連串的延續。
3、新生
新生，指初學的儒生；剛出生；亦指科舉時剛考中秀才的人等解釋。
出自：孫犁 《秀露集·克明序》：「現在正是春天，依然是桃紅陌上，燕築堂東，孕育著新生。」
示例：我們要善於發現和扶植處在萌芽狀態的新生事物。
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涅盤 1圓寂 術語 涅盤舊譯滅度。新譯圓寂。圓滿諸德寂滅諸惡之義也。即離生死之苦，全靜妙之樂，窮極之果德也。就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終，為圓寂，即入於涅盤。寶積經五十六曰 我求圓寂而除欲染。宗輪論述記曰 無上法王，久入圓寂。唯識述記一本曰 西域梵音雲波利匿縛。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。即...