1樓：一灘新約
q和d是「五四」時期「桂（貴）」和「同」的注音字母的第一個字母，在故事中，人們稱阿q為阿桂（貴），稱小d為小同，魯迅將他們的名字用字母代替，是將他們進一步符號化。
相關介紹：
《阿q正傳》通過典型環境下的典型人物阿q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會下舊中國國民以「精神勝利法」為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了「辛亥革命」的不徹底性和失敗的根本原因，具有極其強烈的現實意義。
擴充套件資料
魯迅在這篇**中表現出來的改造「國民性」的思想，魯迅對阿q表現表現出「哀其不幸，怒其不爭」的態度。**的中心人物是鄉村流浪漢阿q。《阿q正傳》通過阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點，也折射出中國資產階級革命的致命弱點。
**特通過阿q身上的「精神勝利法」揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，「以引起療救者的注意」。 阿q時代屬於過去，但阿q性格包含的內容並未絕跡，所以現在阿q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。
2樓：飛俠
在未莊，人們稱阿q為阿桂（貴），稱小d為小同，q和d是「五四」時期「桂（貴）」和「同」的注音字母的第一個字母。魯迅將他們的名字用字母代替，是將他們進一步符號化，說明他們這樣的人在當時的社會中是普遍存在的。小d沒有什麼特殊含義，而阿q這個q還形象地畫出了他那個拖著辮子的腦袋，也象他最後畫花押時那個圈而不圓的圓圈。
《阿q正傳》：
1、向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景，諷刺了一些心靈醜陋的舊中國人。
2、反動派竊取勞動果實，阿q被殺害的悲慘結局。
《阿q正傳》中有什麼人物？人物的特點是？
3樓：9點說史
1、阿q
《阿q正傳》通過生動的情節，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。
20世紀80年代，學者林興宅概括了阿q性格的十大方面：質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又嚮往革命。
憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安於現狀（見「有關資料」中的《論阿q的性格系統》）。這比較全面地概括了阿q矛盾複雜的性格特徵。
2、趙老太爺
趙太爺，在**的描述當中，應該算是在阿q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的物件。因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。
趙太爺是**當最能夠反襯出阿q形象卑微的一個人物。因為阿q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓「趙」的權利都被趙太爺剝奪。
3、假洋鬼子和趙秀才
在《阿q正傳》當中，描述了在當時中國社會的各個階層的人物生活狀態，包括統治階級的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿q、小d等人物，除此之外，還有中國社會的一批非常典型的人物——讀書人。
《阿q正傳》**當中的讀書人，實際上是兩種型別的讀書人，而且魯迅先生對這兩種讀書人都保持著否定和諷刺的態度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書人，有實力學習洋務，有錢留洋，有資本說參與革命但是實際上是封建勢力的維護者。
另外一種則是趙秀才，接受正統封建教育成長起來，封建統治的堅決維護者。從本質上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿q悲劇結果的罪魁禍首，是封建勢力的代表。兩人具有相同的特點。
4、吳媽
吳媽是在《阿q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女僕，而且是個阿q嘴裡的「小孤孀」，是阿q敢於鼓起勇氣去調戲的物件。
5、小d
小d這一人物形象，在**當中出場的次數不多，有時候甚至只是魯迅先生提到了小d，卻沒有讓他正式出現，也沒有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個非常不具體的名字——小d。
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《阿q正傳》藝術特點
1、《阿q正傳》藝術特點之一是，是以喜見悲、悲喜交融。用喜劇性藝術因素，敘述一個悲劇性的故事，悲劇因素與喜劇因素在**裡相互交織、融合，構成這篇**最大的藝術特色。
阿q的一生是悲劇性的，其遭遇令人同情，但這一切又是通過阿q生活中富有喜劇性的事件表現出來的。阿q的被壓迫者的地位和勤勞吃苦的優點，他要求改變現狀的願望，以及備受剝削，人格屢遭汙辱，最後又遭慘死的命運遭際更加令人同情。
但他的精神勝利法，他的欺軟怕硬、冷漠麻木、狡猾無賴等，又是應該被否定和批判的。**正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下的，既令人忍俊不禁，又讓人心酸、發人深思。這種以喜見悲、悲喜交融的獨特風格，正是作品產生巨大藝術魅力的重要因素之一。
2、《阿q正傳》思想藝術特點之二是，白描手法的成功運用。抓住事物的特徵，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫物件生動、形象地展現在讀者面前。如阿q瞪著眼睛說：
「我們先前——比你闊得多啦！你算什麼東西。」形象地表現了他的精神勝利法的性格特徵。
3、《阿q正傳》思想藝術特點之三是，外冷內熱。魯迅思想啟蒙者的高度熱情，深深地埋藏在心坎裡，以犀利的解剖刀冷峻地解剖著一切。這是一種「不見火焰的白熱」，「熱到發冷的熱情」。
4樓：匿名使用者
阿q是辛亥革命前後生活在江南未莊的一個流浪僱農。「割麥便割麥，舂米
便舂米，撐船便撐船，」深受剝削、壓迫和**，這本已是十分悲慘的。更令人痛心的是，他對這些竟然麻木健忘，並且養成自輕自賤、自欺**的惡習，甚至靠欺凌弱小者來發洩被人欺壓的不平之氣，以獲得心裡平衡。人們習慣地稱這種性格表現為「精神勝利法」。
事實上表現在阿q身上的「精神勝利法」有著十分豐富的內容。有的學者概括阿q性格的十大方面：質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又嚮往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安於現狀（林興宅《論阿q的性格系統》）這樣的性格具有多面性，甚至具有矛盾性。
這樣的概括相對完整地將阿q的形象的性格描畫出來了。
存在決定意識，環境決定性格。阿q的性格形成於他的生活環境和人生遭遇，這自不待言；另一方面，也形成於大的社會環境，就是說阿q的性格也打上了時代的烙印。他的遭遇和性格是那個時代的勞苦大眾的遭遇和性格的普遍反映。
他的「精神勝利法」在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。當時的統治者面對帝國主義的殘酷侵略，面對喪權辱國的形勢，仍然自稱「**」，沉醉在「東方的精神文明」的安慰中，鼓吹中國文明「為全球所仰望」，這不也與阿q的「精神勝利法」如出一轍嗎？
趙太爺父子是當時農村的土豪劣紳的代表。在**中，他們基本上沒有表現出什麼善性，而是極凶惡的狼性和卑屈的奴性於一身，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利，讓阿q只剩下一條褲子和一件破夾襖走出未莊；他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吳媽求愛的阿q；當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為「老q」；當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
他們的品性可以用《狂人日記》裡的話來形容：「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。」
假洋鬼子是地主階級家庭出身的資產階級投機分子的代表。他剪辮，是域外資產階級風習影響所致；他回到封閉保守的未莊便裝上辮子，又表現出對封建主義的認同。因此他們是新舊兩種文化雜交的產物。
另處，他還具有投機家的陰險和反革命的凶惡。當革命到來時，他與「歷來也不相能的『趙秀才』成了情投意合的同志，也相約去革命」，儼然成為未莊的革命黨；可是當看到阿q也來投奔革命時，他竟然用哭喪棒把阿q打出去。可以看出辛亥革命時期一些資產階級革命黨一方面與封建階級妥協，一方面又脫離農民階級，甚至與農民階級為敵。
5樓：匿名使用者
。兒童相見不相識，笑問客從何處來
魯迅《阿q正傳》中阿q的現實意義是什麼？
6樓：匿名使用者
阿q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
阿q等旁觀者，關心的只是被殺者「有沒有唱戲文」，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態度在阿q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼？希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。
7樓：匿名使用者
主人公阿q，是「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
他妄自尊大，自輕自賤，恃強凌弱，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木。阿q非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。
但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明捱了打，他卻想：
這是兒子打老子。
阿q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。
與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會裡長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿q面臨著一切生存的困境：
無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿q依然是阿q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。
魯迅寫阿q，是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿q和整個未莊放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫，就使未莊的變遷和阿q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實。
阿q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿q的初步造反行動！當阿q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡!
太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。」
阿q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關係：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。
結果革命果實被善於在複雜的鬥爭中儲存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿q不可避免地遭到悲慘的結局。
阿q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的侷限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。 社會發展到二十一世紀「阿q精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿q精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿q，但是每個人都可能有過「阿q精神」。
在某些情況下，「阿q精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。
在新的時代「阿q精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在**人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。
我們對「阿q精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在**心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。
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