1樓：可愛的康康哥
目的：阿q在未莊是為人所瞧不起的，在他的意識中參加革命就能「要什麼就有什麼」，就能夠提升自己的地位，改善自己窘迫的現狀。
《阿q正傳》是魯迅創作的中篇**，創作於2023年12月，最初發表於北京《晨報副刊》，後收入**集《吶喊》。
該**創作於2023年底，共分九章。**以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫了未莊流浪僱農阿q，雖然幹起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。
《阿q正傳》中阿q本身是個非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼裡，甚至是家鄉有錢有勢的趙太爺，他也認為，「我的兒子將來比較闊的多」。而且因為去過城裡，甚至連城裡人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然後引起為榮。
2樓：給本宮來一打
阿q的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變長期屈辱地位的願望，另一方面也夾雜著許多落後的意識和營私利已的思想，他的革命甚至達到敵我不分的嚴重地步。阿q這種蕪雜而落後的思想，註定了他「投降革命黨」的失敗。
但阿q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿q的初步造反行動!當阿q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡!
太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。」
在第七章中，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出了阿q的革命要求。投機「革命」：在阿q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。
城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未莊的「一群鳥男女」驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿q則最具有代表性，由於他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度，所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發，感到「革命也好罷」，產生了「便是我，也要投降革命黨」的要求，因此他高喊「造反了，造反了」，表達了他革命的願望。
但他所理解的革命實質是什麼呢?「要什麼就是什麼，歡喜誰就是誰」。這樣的革命怎麼能夠成功?
**以形象的描寫，從一個側面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿q叫成「老q」，這時候的趙太爺和阿q儼然換了一個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵裡的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。
這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象。
而第八章，寫到辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。革命像一陣風一掃而過，並沒有到達未莊，人心日見安定。政權落到投機鑽營者手中。
變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨，未莊的政權仍在這些從前的壓迫者手中。阿q要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門下不成，被「哭喪棒」趕出門。
他被剝奪了革命的權利。同時寫趙家遭搶，這就預示著阿q的悲劇命運就要到來。趙家遭搶使未莊人和阿q都很「快意」，這體現了人們對統治者的不滿情緒。
阿q就是作為搶劫嫌疑犯而**的。誰告了他的狀呢?就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才。
壓迫阿q的是趙秀才之流，不準阿q革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人。阿q要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品（在第九章，寫阿q被當作替死鬼**、被審和被處決。）。
可悲的是，他到死也不知道自己為什麼被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是一個……」這一章裡，還提到城裡依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示眾，依然看客如雲，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。**顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。
宗上所述，阿q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關係：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。
結果革命果實被善於在複雜的鬥爭中儲存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿q不可避免地遭到悲慘的結局。
總之，我們不難看出，阿q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的侷限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。
3樓：沾染我的眉梢
阿q在未莊是為人所瞧不起的，在他的意識中參加革命就能「要什麼就有什麼」，就能夠提升自己的地位，改善自己窘迫的現狀。當然，從另一方面講也證實了辛亥革命未能深入人心，這也是導致革命失敗的原因之一。
4樓：匿名使用者
那時候的阿q是一個沒有思想的，沒有主見的人。反映了當時的一種現狀，之一他為什麼去參加革命，我認為一是可能這樣會有一些錢入賬，顯得自己很有地位。而是因為當時的一種盲目行為吧。
魯迅《阿q正傳》中阿q的現實意義是什麼？
5樓：匿名使用者
阿q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
阿q等旁觀者，關心的只是被殺者「有沒有唱戲文」，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態度在阿q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼？希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。
6樓：匿名使用者
主人公阿q，是「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
他妄自尊大，自輕自賤，恃強凌弱，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木。阿q非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。
但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明捱了打，他卻想：
這是兒子打老子。
阿q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。
與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會裡長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿q面臨著一切生存的困境：
無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿q依然是阿q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。
魯迅寫阿q，是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿q和整個未莊放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫，就使未莊的變遷和阿q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實。
阿q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿q的初步造反行動！當阿q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡!
太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。」
阿q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關係：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。
結果革命果實被善於在複雜的鬥爭中儲存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿q不可避免地遭到悲慘的結局。
阿q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的侷限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。 社會發展到二十一世紀「阿q精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿q精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿q，但是每個人都可能有過「阿q精神」。
在某些情況下，「阿q精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。
在新的時代「阿q精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在**人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。
我們對「阿q精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在**心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。
7樓：匿名使用者
，魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族劣根性的自我批判，是對人性的弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡，我們今天對阿q現實意義的思考，也是對自身人性弱點的重新審視。
表權貴的趙太爺面前，阿q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之後毫無反應，奴性十足。只有等趙太爺走遠了才敢小聲罵一兩句，又顯出其卑怯，如此形象，令人憎惡，同時也引起人民對自身良心的拷問。
阿q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
阿q等旁觀者，關心的只是被殺者「有沒有唱戲文」，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態度在阿q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼？希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。
樣的人男尊女卑的封建思想使阿q鄙視女性，心生優越感。成為社會主流人物，國不久將亡矣。女性的地位便隨男權的日益增強而一天天淪落了。
阿Q正傳賞析，阿q正傳中的好句及賞析 5個句子及賞析
它是中國現代文學史上的一篇傑作，是世界文學寶庫中的珍品，它震驚了整個中華民族。6分鐘讀完魯迅 阿q正傳 精神勝利法的背後，藏著看不見的人性冷漠 主題 阿q正傳 向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治 經濟和文化背景，諷刺了一些心靈醜陋的舊中國人...
《阿Q正傳》中的阿Q，小D的名字有什麼特殊的涵義嗎
q和d是 五四 時期 桂 貴 和 同 的注音字母的第一個字母，在故事中，人們稱阿q為阿桂 貴 稱小d為小同，魯迅將他們的名字用字母代替，是將他們進一步符號化。相關介紹 阿q正傳 通過典型環境下的典型人物阿q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會下舊中國國民以 精神勝利法 為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭...
阿q正傳讀後感
看了魯迅先生所寫的 阿q正傳 發現他筆下所寫的阿q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣洩對人性弱點的看法吧 所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與醜惡。從這篇文章裡面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的 精...