1樓：匿名使用者
想象，可以分為無意想象和有意想象，無意想象是指一種隨意性的聯想，而有意想象是一種有目的的創造。
根據語言的表述或非語言的描繪(圖樣、**、符號記錄等)在頭腦中形成有關事物的形象的想象，就是再造想象。
在觀察描述事物的特徵中，豐富想象，發展求同求異思維就是創造想象。
綜上所述，應該是a
2樓：匿名使用者
a,c因為分類標準的不同，所以有兩個選項
魯迅在**《阿q正傳》中塑造阿q 這個人物形象時所用的想象是 a無意想象 b創造想象 c再造想象 d語言想象
3樓：匿名使用者
c 《阿q正傳》本來就是現實主義文學，現實主義文學是尊崇在典型環境中塑造典型人物的，阿q是一個典型人物，所以身上集合了眾多人物的特質。是作家對眾多原型進行的再創造。
4樓：木葉葉子
應該是b吧，其實這些我都沒有聽說過。。。這是什麼地方的問題啊 ？
5樓：匿名使用者
不依據現成的描述而獨立地創造新形象的過程稱為創造想象，如作家構思**情節、人物形象，工程師設計樓房、橋樑。創造想象具有首創性、獨立性和新穎性，是一切創造性活動的準備階段，在文藝創作過程中有特殊重要的作用。創造想象總是從預定目的出發，通過詞對已有表象進行選擇、加工、改組而形成新形象，主要方式有三種：
（1）粘合。把現實生活中事物的某些屬性、特點或部分結合在一起形成新形象，如美人魚的形象就是美女的上身與魚身的結合。（2）誇張。
通過改變、突出或誇大事物的某些特點而創造出新形象。如九頭鳥的形象就是將鳥頭從一個誇張到九個。（3）典型化。
綜合現實生活中複雜多樣的素材，創造出典型化的形象，如魯迅先生創造的阿q就是當時中國農民的典型形象。
綜上所述，我覺得還是選b創造想象。
論《阿q正傳》中阿q的人物形象 30
6樓：小胖殺手
呵呵，魯迅先生筆下的人物啊。。。
7樓：匿名使用者
其實，我們每個人身上都有阿q的影子
阿q正傳的主要內容！急！急！急！急！急！急！急！急！急！急！急！急!急!急！急！急！
8樓：手機使用者
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請問《阿q正傳》中的阿q是個怎樣的人物形象？
9樓：匿名使用者
魯迅的名著《阿q正傳》是世界文學寶庫中的一顆明珠。作者成功塑造的阿q形象是世界文學人物畫廊中的一個典型。阿q這個封閉落後農村的流浪漢，有農民的憨厚、質樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落後的一面。
其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的「精神勝利法」。我們擷取文中
七、八兩章「革命」和「不準革命」，來分析作者通過怎樣的心理描寫來刻劃阿q這一性格特徵的。下面就從幾個方面來鑑賞作者是如何展示阿q的心理活動，從而成功地塑造了阿q這個藝術形象。
10樓：匿名使用者
阿q是舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特徵，這也是阿q落後不覺悟的重要原因。
阿q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質上的失敗。當辛亥革命的訊息傳來時雖一時反對，但低下的社會地位使他本能地傾向革命。他對革命的理解是錯誤而可笑的，行動是遲鈍而軟弱的，最後在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破滅 。
阿q的「精神勝利法」是整個國民劣根性的集大成者，阿q也是一個無法替代的「典型形象」。 阿q頭上的「光」，照出了中國人心靈上的黑洞。
魯迅在《我怎樣做起**來》中說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。」魯迅先生就是通過阿q這一典型的藝術形象，反映了封建統治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力**狡猾的反動本質，批判了辛亥革命的不徹底性。
文學作品就是這樣以塑造人物形象為中心來反映社會現實，閱讀文學作品就應該鑑賞其人物形象，**其人物形象的典型意義。
那麼，我們應該如何鑑賞記敘類文學作品中的人物形象呢？
一、要抓住人物言行，分析人物性格特徵
文學作品的人物形象指人物的精神面貌和性格特徵。鑑賞其形象，就要抓住人物的言行，分析人物的性格特徵，同時又要把握文章的時代背景和作者的情感傾向。鑑賞文學作品人物形象的基本要點有：
人物的性格特徵，人物的精神風貌，人物的思想特徵，人物形象的社會或時代意義。
鑑賞方法 在把握文章背景和作者情感傾向的基礎上，依據文章中的重要句子，分析人物的精神面貌和性格特徵。答案的要點應包括人物的性格特徵和人物的代表型別。
如2004春季高考北京卷**鑑賞《雁陣》第20題：文中表現了「駝爺」哪些優秀思想品質？
該題考查的就是考生對文學作品的人物形象的鑑賞以及對文中資訊的篩選、整合的能力。
示例答案 ①忠於職守 ②面對威脅不退縮 ③坦蕩、自信 ④關心他人
二、要善於鑑賞文學作品的表達技巧
人物形象的塑造離不開一定的表達技巧。鑑賞其人物形象還要善於鑑賞文學作品的表達技巧。對錶達技巧的評價鑑賞，即分析作品運用了哪些表達技巧，表達了什麼樣的內容，又達到了什麼樣的藝術效果等。
鑑賞方法 ①從表達方式角度分析：敘述人稱的選擇及作用；敘述順序的安排；各種描寫的特點及作用。②從選材剪裁角度分析：
看材料和中心的關係的處理，主次詳略是否得當；材料是否典型、真實、新穎、有力。③從表現手法角度分析：是否運用了象徵法、對比法、襯托法、先抑後揚法、託物言志法、借景抒情法等手法。
④從結構安排角度分析：是否開頭結尾，各有特色；結構嚴密，完整勻稱；烘托鋪墊，前後照應；設定懸念，製造波瀾，起承轉合，曲折有致。⑤從語言運用角度分析：
語言是否準確、簡練、生動、形象；具有怎樣獨特的語言風格；運用了什麼獨特的修辭手法。尤其要分析**中的環境描寫，社會環境描寫的主要作用是揭示時代背景，**人物性格的時代根源；自然環境描寫主要是為表現人物的身份、地位、行動、心情，渲染氣氛等。
阿q正傳中的阿q是一個什麼樣子的人物?
11樓：匿名使用者
寫於2023年的**《阿q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典範之作。魯迅說過，他寫《阿q正傳》，「是想暴露國民的弱點」（《偽自由書·再談保留》），是想「寫出一個現代的我們國人的靈魂」（《俄文譯本〈阿q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿q這一形象，我們不難發現，阿q實際上是一箇舊時代中國農民的魂靈。
作品中的阿q是一個生活在辛亥革命前後的貧苦農民。在舊中國閉塞落後的農村小鎮未莊，阿q貧無立錐之地，他沒有家，住在土穀祠裡；沒有固定職業，只能靠打短工為生，「割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。
他終於被剝掉最後一件布衫，連戀愛的權利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小d的衝突中，他永遠都處於失敗者的地位。他的現實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻「常處優勝」，阿q對自己的失敗命運和奴隸地位採取了令人難以置信的辯護和粉飾態度。**的兩章「優勝記略」，集中地描繪了阿q這種性格上的「精神勝利法」：
他常常誇耀過去：「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！
」其實他連自己姓什麼也有點茫然；又常常懸揣將來：「我的兒子會闊的多啦！」其實他連老婆都還沒有；或者「忘卻」：
剛剛捱了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了「生平第二件的屈辱」，「拍拍的響了之後」，「似乎完結了一件事」，就忘卻一切而且「有些高興了」；或者向更弱者（例如小尼姑之類）洩憤，在轉嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落後與被奴役：「我是蟲豸——還不放麼？」在這些都失靈之後，就自欺欺人，說一聲「兒子打老子」就「心滿意足的得勝了」，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：
「他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人」，「狀元不也是『第一個』麼？」「你算是什麼東西！」甚至「用力在自己臉上連打兩個嘴巴」，「彷彿是自己打了別個一般」，也就心平氣和，天下太平。
「精神勝利法」使阿q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。
作品突出地描繪了阿q的「精神勝利法」，同時又表現了他的性格里其他許多複雜的因素。阿q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農民，質樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎「聖經賢傳」的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點：
他維護「男女大防」，認為革命便是造反；很鄙薄城裡人，因為他們把「長凳」叫做「條凳」，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合於未莊生活習慣的，在他看來都是「異端」。另一方面，阿q又是一個失掉了土地的破產農民，到處遊蕩，被迫作為小偷，沾染了一些遊手之徒的狡猾：他並不佩服趙太爺，錢太爺，敢於對假洋鬼子採取「怒目主義」；還覺得未莊的鄉下人可笑，沒有見過城裡的煎魚，沒有見過殺頭。
阿q性格的某些特徵是中國一般封建農村裡普通農民所沒有的。既瞧不起城裡人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境裡的典型性格。出現在阿q身上的「精神勝利法」，一方面是外國資本主義勢力侵入後近代中國農村錯綜複雜的社會矛盾的表現，另一方面也為阿q本身的具體經歷所決定，魯迅從僱農阿q的生活道路和個性特點出發按照自己藝術創造上的習慣——「模特兒不用一個一定的人」，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物複雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特徵，從而成功塑造了一箇舊時代中國農民的魂靈。
在**中阿q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農村流浪僱農的階級烙印。**對未莊典型環境的描寫，深刻地揭示出阿q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統思想、封建等級制度的聯絡，與小生產者的落後、閉塞、保守、軟弱地位的聯絡，在這個意義上，可以說阿q是一個落後農民的典型。另一方面，阿q的精神勝利法又是歷史上「兩次奴於異族」，在近代帝國主義侵略面前接連失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安於並掩飾民族落後與被奴役命運的民族精神狀態，即魯迅所說的「國民性弱點」。
魯迅從他對中華民族歷史、現狀長期深刻的研究中，發現了阿q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿q正傳》正是對於我們民族最偉大的自我批判，並從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿q正傳》的主旨及歷史價值正在於此。從這個角度看，毫無疑問，阿q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了「一箇舊時代中國農民的魂靈」，具有十分廣泛的歷史概括性。
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