1樓：沉默軍團
正文: 山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。
實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。 課下注釋：
五色交輝：這裡形容石壁色彩班斕。五色，古代以青、黃、黑、白、赤為正色。
交輝，交相輝映。 四時：四季。
歇：消散。 夕日欲頹：
太陽快要落山了。頹，墜落。 沉鱗競躍：
潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。 欲界之仙都：
人間天堂。欲界，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界，即指人間。
仙都，神仙生活於其中的美好世界。 康樂：指南著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。
與（yù）：參與，這裡指欣賞。 譯文:
山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這裡的高峰插入雲霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。
每當早晨，夜霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這裡實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之後，還沒有人能置身這佳美的山水之中。
《答謝中書書》最後一句話「自康樂以來，未復有能與其奇者。」有什麼言外之意？ 這句話表達了作者要像謝靈運那樣，陶情怡樂於這美妙的山水之中，抒發了歸隱林泉的終身志趣。
中心思想: 《答謝中書書》——優美的意境，無盡的樂趣。 自然景物的綺麗風光，本身就構成優美的意境，作家以自己獨特的藝術感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學作品的意境。
山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構成一幅怡神悅性的山水畫。 《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發端，然後以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最後以感慨收束，「實是欲界之仙都」，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。
情感： 《答謝中書書》表達了作者沉醉山水的愉悅之晴與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道「山川之美，古來共談」，這個「美」字，是山川風物的客觀形態，也是作者對山川風物的審美感受——愉悅，「實是欲界之仙都」，將在山水之中飄飄欲仙的得意之態表露無疑。
「自康樂以來，未復有能與其奇者」，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。 作者介紹 陶弘景（452～536年）字通明，晚號華陽隱居，華陽真逸，華陽真人。劉宋時丹陽秣陵（今句容）人。
弘景從小就很聰明，博學多才，**林泉，好學道術，尤好著述。幼年得葛洪《神仙傳》一書，晝夜鑽研學習，受其影響很深，遂立志養身術。疏眉長額，是一個英俊的小夥子，由於他讀書很多，且善於琴棋、書法和作文章，曾作過齊、宜都王的詩讀，但沒有多長時間就辭職了，隱居茅山華陽洞「修身養性」，並鑽研醫藥書籍，隨後又避世至浙東、浙西等處，仍堅持道家戒律。
可以說是一個虔誠的道徒，在修道過程中，亦從事丹鼎，煉製了大量的丹藥。梁武帝召他作官，他堅決不肯，被「尸解」 而死，終年八十一歲（一說「年八十五歲無病而卒」）。 陶弘景所處的時代，是中國經過後漢三國及兩晉南北朝的時期，當時患亂頻繁，疾病流行，古醫籍有很多都是在這個時期散失的。
由於疾病流行，促進了醫藥學相應的有所發展。弘景不僅長於天文、地理、氣象，還精於醫藥。因為他知識淵博，武帝即位後，每有吉凶征討大事，無不向他請教，時人稱之為「山中宰相」。
在藥學方面，他除煉丹外，對本草特有研究。 永明10年（公元492年），四十歲的陶弘景厭倦於官場鬥爭，辭職後，在句容縣的句曲山隱居，專心致力於醫學等科學研究。 句曲山又名茅山，有一山洞——第八洞宮，以「華陽之天」命名，而弘景亦以此為號「華陽隱居」，開始了採藥著述和遊歷生活。
公元536年（大同二年），陶弘景年八十五歲，無病而卒。臨死時，他囑咐**對他「薄葬」，**按他的遺囑執行了。死後被追贈為「中散大夫」，號「貞白先生」。
陶弘景推崇葛洪學說，對葛洪評價很高，曾說：「葛氏舊方，至今已二百許年，播於海內，因而濟者，其效實多……」。又說：
「抱撲此制，實為深益……」。然因年代久遠，傳到弘景時代已闕漏未盡，脫簡不全。於是，他就「輒更採集補闕，凡一百一首，以朱書甄別，為肘後百一方，於雜病單治，略為周遍矣，昔應璩為百一詩，為箴規心行」。
由此看來，弘景學術思想，是在葛洪基礎上發展起來的，二人一脈相承，而陶氏對其有所發揚光大。 儘管陶氏是一個道教徒，但其治學卻是科學而嚴密的。他在補闕葛洪《肘後方》 時，為了避免後人將其所添補的東西，誤認為葛氏原著，而把自己所加入的注，以紅筆寫出來，以示區別，這種嚴謹的科學態度是可貴的。
再如，他在補闕《肘後方》時 ，並不是盲目繼承葛洪之學，而是對其缺點錯誤進行了刪改，提高了原書的科學價值 。由此看來，他於「補闕」之餘，也作了大量考證修改工作。因此，葛洪的學術成就 ，在很多地方融合有陶氏的學術思想在內。
陶弘景長期從事遊仙採藥和煉製丹藥的實踐，不斷豐富了醫藥學知識，他發現《神農本草經》幾經戰爭破壞與多次轉抄和錯簡，已十分殘缺不全，在此基礎上陶氏根據所得殘卷，「精粗皆取，無復遺落」，作了大量的歸納整理、增補修訂工作，「苞綜諸經，研括煩省」，「分別科條，區畛物類，兼注之名世用，土地所出，及仙經道術所須」。著成《本草經集註》一書。為我國藥學的發展作出了貢獻。
陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關於醫藥學的有《本草經集註》七卷，《肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷祕方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。
《本草經集註》，全書共七卷。是陶氏在醫藥學著作中的代表作，它是在《神農本草經》收載藥物365種的基礎上，經過整理，並根據《名醫別錄》增添了藥物365種，共計730種，分為玉石、草、木、果、菜、有名未用六類而編撰成的，約成書於公元536年（？），是我國繼《神農本草經》之後，第一部按照科學方法分類的，有條理，有系統，並有豐富內容的中藥學名著。
書中明確指出藥物的產地、採 制方法和藥物的療效有密切的關係。並對藥用植物的鑑別也有詳細的記載。同時，還考訂了古今藥物的度量衡。
此外，本書最早著錄於阮孝緒的「七錄」中，從唐到北宋初年都有流傳，直到公元973年（宋開寶六年）開寶本草流傳後，才逐漸消失。但其內容尚散見於《經史證類備急本草》之中，現僅存敦煌石室藏本的序錄殘本。另外 ，他還撰有《效驗方》，五卷，是一部臨床實踐的資料，對後世醫治疾病，起了一定的作用。
《肘後百一方》，是在蒐集整理散失不全的葛洪《肘後方》的基礎上，進行增補而成的。在收集到原書七十九方的基礎上，又增添了二十二方，共一百零一首。是**內外諸疾及論述藥物學的一部著作，全書共三卷，上卷三十五首，主要講內科疾患 ，中卷三十五首，主要講外發病，下卷三十一首，講「治為所物所苦疾」。
仍不失葛洪原意，為一部適應倉卒發病的急症藥物手冊。
2樓：妖
康樂：指南著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。
《答謝中書書》中，自康樂以來，康樂指的是誰、
3樓：十拘九捕
指 南朝 宋 文學家 謝靈運 。《宋書·謝靈運傳》：「［ 靈運 ］襲封 康樂公 ，性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，鹹稱 謝康樂 也。」
4樓：爔
文中所提到的「康樂」是指誰？作者舉他有什麼深意？
謝靈運；說明能夠欣賞領略山川之美的人很少。
5樓：網銀球
謝靈運（385年－433年），漢族，浙江會稽人（今紹興），原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。
著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創者。主要成就在於山水詩。由靈運始，山水詩乃成中國文學史上的一大流派。
6樓：lighting黑羽
謝靈運 因被封為康樂公所以叫康樂
答謝中書書，記承天寺夜遊nbsp;文言積累拜託各位了 3q
7樓：高貴
作者簡介：nbsp;nbsp;蘇軾（1037～1101），宋朝人，字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，諡號文忠，享年66歲。南宋高宗朝乾通6年，贈太師，追諡號「文忠」。
眉州眉山（即今四川眉山）人，，與其弟蘇轍和其父蘇洵合稱為「三蘇」。是著名的文學家，書畫家，唐宋散文八大家之一。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112）nbsp;皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。
「三蘇」為唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍(蘇洵是蘇軾.蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。nbsp;(分為唐二家和宋六家)中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂府nbsp;》等。
在政治上屬以司馬光為領袖的舊黨，王安石變法後，認為新法並非不符合實際，故又支援新黨。蘇軾的失意與他的政治選擇有很大關聯nbsp;nbsp;他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱「宋四家」；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。
他是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，他傑出的散文作品標誌著從西魏發端、歷經唐宋的古文運動的勝利結束，散文與歐陽修齊名合稱「歐蘇」；詩歌與黃庭堅齊名，合稱「蘇黃」；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，共為豪放派詞人。nbsp;nbsp;蘇軾的《記承天寺夜遊》是選自《東坡志林》卷一。蘇軾的著名詩還有《江城子》，《定風波》等。
蘇軾是父親蘇洵的第五個兒子，嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，籤書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿還朝，為判官告院。
與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹「烏臺詩案」，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置,不得籤書公文。
哲宗立，高太后臨朝，被複為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月後,遷為禮部郎中;任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元佑四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元佑八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。
徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒於常州（今屬江蘇），年六十六，葬於汝州郟城縣（今河南郟縣）。[編輯本段]原文：nbsp;nbsp;元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
nbsp;念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。
nbsp;nbsp;nbsp;[編輯本段]註釋：nbsp;nbsp;承天寺：在現在湖北黃岡南。
nbsp;nbsp;元豐六年：即公元2023年。元豐，宋神宗年號。
nbsp;nbsp;念無與為樂者：想到沒有可以交談取樂的人。念，想到，考慮。
與為者樂，共同遊樂的人。nbsp;nbsp;張懷民：作者的朋友。
名夢得，字懷民，清河（今河北清河人）。元豐六年也被貶到黃州，寄居承天寺。nbsp;nbsp;遂：
於是。nbsp;nbsp;寢：入睡。
nbsp;nbsp;相與步於中庭：一同走到庭院中，相與，一同，共同。nbsp;nbsp;庭中如積水空明：
意思是月色灑滿庭院，如同積水自上而下充滿院落，清澈透明。nbsp;nbsp;如積水空明：好像積水清澈透明。
空明，形容水的澄澈。nbsp;nbsp;藻、荇（xìng）：泛指水草，水草總稱。
荇，一種多年水生草，葉子像心臟形，面綠背紫，夏季開黃花。nbsp;nbsp;蓋：承接上文，解釋原因，表示肯定，相當於「大概」這裡解釋為「原來是」。
nbsp;nbsp;閒人：這裡是指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這是一個有職無權的官，所以他自稱閒人。
在句中譯為清閒的人，或有著閒情雅緻、高雅志趣的人。nbsp;nbsp;但少閒人：只是缺少清閒的人。
但，只是。閒人，清閒的人。nbsp;nbsp;耳：
罷了。[編輯本段]譯文：nbsp;nbsp;元豐六年十月十二日的夜晚，（我）脫下衣服準備睡覺時，月光照進堂屋的門戶,（於是）很高興地起來走動。
想到沒有(可以)交談取樂的人，於是就到承天寺去找張懷民。張懷民也沒有睡，便一同在庭院中散步。nbsp;庭院的地面上，月色如積水般清澈透明，水中有的水草縱橫交錯，原來是月光下竹子和柏樹枝葉的影子。
哪一個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和松柏？只是缺少像我們兩人這樣的清閒的人罷了。
nbsp;nbsp;[編輯本段]賞析：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;《記承天寺夜遊》被後人譽為「寫月色的絕唱 檢視原帖》
記得采納啊
答謝中書書中的山川之美有哪4美,《答謝中書書》中作者寫到山川之美美在哪裡
山水相映之美 2 色彩繽紛之美 3 晨昏變化之美 4鳥猿相鳴之美 答謝中書書 中作者寫到山川之美美在 答謝中書書 山川之美美在 山水相映之美,色彩配合之美,晨昏變化之美,動靜相襯之美相互作用,構成一幅怡神悅性的山水畫。高峰入雲,清流見底 極力描寫山之高,水之淨,寫了仰觀俯察兩種視角。兩岸石壁,五色交...
《答謝中書書》中作者用平遠 高遠的視角極目遠眺所見到的景象
是 高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。答謝中書書 南北朝 陶弘景 山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴 夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。譯文山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共...
《答謝中書書》中「未復有能與其奇者」中的「與」是什麼意思
與 參與，這裡指欣賞。參與，這裡指欣賞。語文書上的課下注釋 與是參與的意思，這裡指欣賞，其是這種。未復有能與其奇者 的 與 是什麼意思？與 參與，這裡有欣賞領略之意。答謝中書書 作者 陶弘景 朝代 南北朝 山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥...