1樓：匿名使用者
根據我的理解,所謂的"本質先於存在",是指"本質"--也就是事物存在的原因. 也就是先有存在的原因,後才有存在的事實.
而說人"存在先於本質",是薩特把人的本質看成是"複雜的邏輯思維體",而在人之初,是不具備這點的.
2樓：這個味兒行
50、60 年代薩特轉向馬克思主義的研究，以求用馬克思主義來改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學。在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。他 50 、60 年代以後所作的工作，正是在極力用馬克思主義來為存在主義「輸液」。
薩特常以馬克思主義者自居，存在主義的馬克思主義並不是馬克思主義，在本質上，它是存在主義的變種。
存在主義的著名公式是：存在先於本質。他這樣看待人的社會參與：
人的出生是由於他的先人撒了幾滴**造成的結果，他的出生或不出生本來是完全偶然的；人的存在因此並不是按照某種事先設計好的路線而規劃的，人應當「自由地」做自己生活的主人，應當完全介入到自己生存的社會中去，以自己的行為來決定自己的命運。
薩特「把個體的人放置到歷史發展和社會環境之中進行考察」，但由於他的基本立場是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結論，即不可能在歷史的進步中找到人的全面解放的道路。當然，薩特提出了歷史總體化的構想，認為在人的實踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限迴圈的空間。
因而，當薩特談論歷史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現。
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