1樓：柔情西瓜啊
一切萬有都是緣起，這就是佛教「空」之本義，「無」之真意。
空，是佛教對世界一切事物本質最簡要的描述，是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結論。故《心經》開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如此。」
佛教所說的「空」，根本不是有人所認為的「沒有」的意思，也與社會上常聽到的「人生到頭一場空」的「空」字意思有別，「一場空」的「空」字，是得不到的意思。
佛教所說的「空」，是對世間事物變化過程的描述，準確地講，是萬事萬物最終要變化、要毀壞的意思，是對緣起法最本質的體證。佛教認為世上任何一種事物，都是由因緣和合而成，都是由各種條件和合而成，或其它事物變化而來，最後又變化為另外的事物。
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大乘思想
1、【空】梵文 śūnya（形容詞），śūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。
部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。
2、從所否定的物件來說，空可分「我空」、「法空」兩種。我空，即認為一切事情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點。
3、法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為「妙有」，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
論證方式
1、從論證的方式來說，空可分「分析空」、「當體空」兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。
2、從是否終極真理來說，大乘又把空分成「但空」、「不但空」兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫「惡取空」。
3、反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。
4、從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）
5、空色：指視覺感知現象——無色與有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即對事物認知的辯證統一觀念——空中攝有，有記憶體空；色即是空，空即是色。和中國的陰陽辯證學說相通。
2樓：末你要
1、空，在佛教的意思是"無"，
2、修道到了連空也沒有處所之後，明白空也是假象，空也沒有了。如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了，有空皆忘才可以徹底的無。
3、朱熹說佛教的「空」借用了老子的「無」，詮釋了佛教的「空」。所以：「疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也」。具體來說，「如遠、肇法師之徒，只是談莊老。
3樓：匿名使用者
佛教的空，是指修行人離一切相的清淨自性。佛法是心法，修佛就是清淨心。如四大皆空，四大指法界組成最基本元素，地、火、水、風。
四大皆空，是讓修行人離一切世間諸法相，自性清淨。空的不是地、火、水、風的四大，空的是修行人的取著心。心不取著了，就清淨了。
這個清淨心就是如來本性。
4樓：心靈解放軍
佛教【空】，用來說明宇宙所有現象的有無，都是虛幻存在，有也不是真有，無也不是真無。
比如：現在有，過一陣子就消失了，現在沒有，過會兒就出現了。
再如：電視裡永珍世界，說它沒有吧，我們確實看到各種各樣的人物情形，說它有吧，可哪又不真實。
在覺悟聖人看來：現象無常，生滅不斷，沒有一法真實永恆；我們所處的三維立體世界，並不比電視裡二維平面世界更具真實性，只是比二維多了一維高度而已；我們眼見現實森羅永珍，最多也就是諸多微細碎片（諸緣）快速流動呈現出的象。
無、現象消失了，有、現象出現了，有與無都是虛妄象，佛教稱其為【空】。
空、只是告訴我們自然界有無現象存在的真實情形，還沒涉及到「有與無現象出現所依賴的本體」。【本體】一一那是佛陀證到的宇宙實相，是宇宙唯一的真實存在，佛陀稱它為【中道】，老子稱它為【道】，我們稱它為【真理】。空、是說明有無現象的實際狀況，還沒有解釋到真理。
5樓：息滅貪瞋痴
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，還用菩薩來修嗎？佛法裡講的空跟有是一不是二，這就很難理解了。
難在凡夫有分別執著，所以不能圓融之，如果能圓融就是甚深的般若智慧。空又叫真空，空而不空謂之真空；有又叫妙有，有而不有謂之妙有。是故真空不空，妙有非有。
6樓：匿名使用者
緣聚則生，緣散則滅。
7樓：匿名使用者
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，
8樓：匿名使用者
諦深大師開示：莫著空有
坐下**及聲聞善知識，所謂空者，乃修道用相說；所謂因果不空者，是修道有證說。
何者為用相，譬如：汝等行，路中用器物，車馬飛機具，是稱為用相。佛門修行人，當明是者意，所謂有證說，譬如：汝行路，路中有荊棘，或者遇有狼，是稱有證者。
佛於種種經，不說空為證，楞嚴佛囑說，性火真空者，性空又真火，為令悟佛性，非說一切空，亦非一切有。佛子文殊道，空生大覺中，如海一嘔發，為說空者忌。是故善知識，諸法為有相，因果為依據，一切法空說，因果為何物，實則善知識，世界依空立，空為世界本，一切世間物，虛妄造相耳，非空非有意，說一切法空，因果為不空，實乃凡夫說，不為有證說。
諸多罪孽人，以空稱學佛，其罪入地獄，難破難知曉。佛於金剛經，說能見佛者，諸相非相見，不說明空見。是故禪宗祖，慧能說壇經，只證羅漢果，於法不能知，乃至少分許。
善知識，清淨心者：非空、非有、非不空、非不有，等等，若以空有稱為佛法，落法相坑難有出期。希望入我門者，精進勇猛修證了意，莫著法相。
諦深2014，12，6於即墨應北京**智依代群中聲聞問。
（因群裡有聲聞請法問：我想請問萬法皆空，因果不空，此是實指，還是方便說呢？**做慈悲開示）
南無無上尊師諦深大師
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
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佛教中，空是什麼意思？
9樓：醉消魂
佛教中的空就是空虛幻覺一切都是自己幻像出來的、無形無相。佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。
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空與『有』相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我 等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。
自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。
空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。
天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
10樓：匿名使用者
一切萬有都是緣起，這就是佛教「空」之本義，「無」之真意。
空，是佛教對世界一切事物本質最簡要的描述，是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結論。故《心經》開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如此。」
佛教所說的「空」，根本不是有人所認為的「沒有」的意思，也與社會上常聽到的「人生到頭一場空」的「空」字意思有別，「一場空」的「空」字，是得不到的意思。
佛教所說的「空」，是對世間事物變化過程的描述，準確地講，是萬事萬物最終要變化、要毀壞的意思，是對緣起法最本質的體證。佛教認為世上任何一種事物，都是由因緣和合而成，都是由各種條件和合而成，或其它事物變化而來，最後又變化為另外的事物。
11樓：韶關東華禪寺
「空」檢驗你是
【離道】還是【合道】
前兩堂課我講「覺念」。覺念後才是擇道（法），擇道後才是修道。這裡的「覺念」與「見道」是吻合的。
一個修道人應該念念都能覺察到，而且知道是合道還是離道。有時處於道中，一不留神，念頭跑了，又未合道。
在什麼情況下才算合道呢？並不是只有一心念佛，才算合道。如果一心念佛就算合道，那麼一心切菜也算合道了。
因為都是一心一意在做一件事，唸咒、結印、參話頭，也是一心在做一件事。
事實上，真正的合道根本不用刻意生出一個念頭在念佛、持咒、結印、參話頭……。
有一句話說「當下是道，何來轉？有轉便是頭安頭」。你的心是散亂的，唸佛就散亂，做任何事情都散亂；你有一顆一心不亂的心，做任何事情都能一心不亂。
如果你不能時刻覺察到自己的起心動念，**給你一個法，你也修不進去。
如果你能時刻覺察到自己的每一個起心動念，就用不著修任何法了。因為你已經破了我執、法執，但還有一個空執未破。我執是主觀，法執是客觀，都是執著。
什麼叫空執呢？譬如一個對錢財看得很淡的人隨時都在佈施，但佈施後總喜歡別人把他的名字刻在功德碑上。這說明他把錢財放下了，但還沒有把功名放下，也即我執沒有放下。
有的人做了好事，總希望有人知道。即便沒人知道，心裡也高興。這說明他還沒有完全達到空。
一個真正空了的人，無我、無法，乃至連空也不存在，即佛門裡講的「我空，法空，空也空」。
大家經常講：「無我，無法，一切都是空的。」天天講空，執著空。如果不從「空」中走出來，還是「有」。有什麼？有個「空」的境界存在。
一個證道的人做事很努力，求圓滿，但過後無痕。按道理講，如果對一件事要求很高，做完後內心應該還存著這件事，怎麼可能過後無痕呢？
但事實恰恰相反，只有對一件事全然地努力過，才可能全然地放下。力量完整地來，走的時候也是完整地走，故而能過後無痕。
比如學開車，在學的過程中，理論、方法很多，一旦掌握了開車技術，什麼方法、理論都不存在了。車一停，心就走掉了，不可能還停留在車上。
只有在一知半解的時候，內心深處才會留下痕跡。
當我們面對一件事情時，只有全身心地投入才能超越。如果沒有一心一意地經營，沒有全身心投入地去經歷、嘗試，就一定會留戀它，回味它。
所以發生在我們生活中的每一件事，我們都要全身心投入地去做，去體驗。只有全身心投入了，才能得到全部。沒有全身心投入，是得不到全部的。
就像一個人想閉關，可是閉關後又想著外面的事情，這樣就不可能全身心投入地去用功，去感受。所以出關後，他就會留戀，會想再閉關。
在紅塵中沒有全身心投入地去做事，去嘗試渴望的事物，一旦修行，對紅塵中的事情肯定還會留戀。所以說悟要真悟，修要實修。
今天就講到這裡。大家問一問自己：現在是處於見道、修道、證道的哪個層次？
只有進入證道位，智慧，也即實相般若才會開啟。在未進入證道位之前，儘管你的語言般若、文字般若已經開啟了，但還未突破無明。只有實相般若開啟了，才能徹底突破無明。
——摘自《萬行開示：你若知道這幾「道」就在道中》
空掉身心
與整體能量合二為一
當下便具有
無窮的智慧
無畏的膽識
無量的悲心
與無限的力量
·萬行法語
——摘自《萬行開示：身心空無的能量》
問：**，您的著作裡講「撥對密碼」就能入道，我也想找到密碼，怎麼找？
師：身心清淨就是密碼。身如何清淨？
吃素。心如何清淨？心裡不放事，有事就做事，做完就放下，沒事不要找事。
有些修行方法、打坐技巧，是在大家修不下去的情況下才給的，都是有為法，只能幫助你走一段路程。
當這段路程結束以後，這些方法就用不上了，唯一能用上的方法就是「身心清淨」。
在即將入道的時候，必須把有為法放下。有為法只能對治身心的煩惱，無法幫助我們入道。
所謂的法門，都是為了對治身心的煩惱。當身心的煩惱對治完了，都是通過「空無」的力量進入「道」裡面。
《心經》上已經講了「觀、行、照、度、空、無」，你還需要方法嗎？還用得上方法嗎？
無明突破的當下，即是智慧，即是道！
——摘自《萬行解惑：人天合一的密碼是什麼》
萬行大和尚簡介：
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、19年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2023年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
佛教空是什麼意思，佛教中，空是什麼意思？
佛教 空 用來說明宇宙所有一切，都是虛幻存在，有也不是真有，無也不是真無。比如 現在有，過一陣子就消失了，現在沒有，過會兒就出現了。再如 電視裡永珍世界，說它沒有吧，我們確實看到各種各樣的人物情形，說它有吧，可哪又不真實。在覺悟聖人看來 現象無常，生滅不斷，沒有一法真實永恆 我們所處的三維立體世界，...
佛教中，空是什麼意思
佛教中的空就是空虛幻覺一切都是自己幻像出來的 無形無相。佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國 今尼泊爾境內 王子喬達摩 悉達多所創 參考佛誕 擴充套件資料 空與 有 相對。音譯為舜若。意譯空無 空虛 空寂 空淨 非有。一切存在之物中，皆無自體 實體 我 等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻...
佛教中的空，佛教的「空」 是什麼意思？
楞伽阿跋多羅寶經 卷第一 大慧，彼略說七種空，謂 相空 性自性空 行空 無行空 一切法離言說空 第一義聖智大空 彼彼空。云何相空？謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性...