1樓：阿維
釋義：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說e68a8462616964757a686964616f31333431373835，巧說的人不善良。
出處：春秋·老子《老子·道德經八十一章》
原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
譯文：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
這三句從人類認識事物的角度，提出了信與美、善與辯、知與博的矛盾的對立關係，是善者、聖人（具有最完善人格的人）立言、立學、求知的準則。「信言」是誠實可信的言說。「美言」是表面華美、刻意修飾的言說。
這一句是對「上善若水」一章中「言善信」一句的進一步詮釋，是說誠實可信的言說表面是不華美的，誠實可信的言說不需要追求表面的華美。上善之人的言說表現出的是樸實無華，追求的是誠實可信。「善者」（有的版本為「善言」）即可以理解為上善之人，也可以理解為善於言說的人。
「辯」是辯解或狡辯的意思。善者的言說因為是誠實可信的，所以不需要辯解，而言說狡辯的人就不是善者，或是還不善於言說的人。「知者」可以理解為有真知灼見的人，也可以理解為有精深知識、有技能絕活的人。
2樓：孫老闆
意思是：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。
【出處】e5a48de588b662616964757a686964616f31333431373835《道德經·第八十一章》——春秋·老子
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
擴充套件資料
1、《道德經·第八十一章》創作背景
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
2、《道德經·第八十一章》作者介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子有傳世作品《道德經》（又稱《老子》）。
3樓：匿名使用者
真實的、值得相信的話語不會用美裝扮起來（也就是花言巧語）；花言巧語是不能相信的。善良的人不會進行硬行地爭辯；硬行地爭辯的人是不會善良的。
差不多是這個意思，使老子第81章吧。
4樓：曹典之
許諾對你如何如何的好處，你相信了，但是上當了。信言不美，都不愛搭理的話，沒人搭理的話反而是有用的。互相爭著搶著的話，不要相信。
一些直銷廣告說的天花亂墜，正是這句美言不信。
5樓：手機使用者
可靠的話聽起來通常不順耳。而順耳的話通常是不可靠的。
仁慈的人通常是不與人爭辯的，與人爭辯的人通常不是仁慈的人。
一定要帶「通常」「一般」這類詞。因為萬事無絕對。
6樓：2開始的地方
就是好的語言不會刻意的包裝，
辯，應該指的是狡辯！！！
意思我想大概你也清楚了。。。
7樓：匿名使用者
《道德經》裡講：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。
遠離那些沒有共同話語的人，因為與他們一同爭辯沒有任何意義。作家楊大俠表達，和諧共事才是美德。
知者不言,言者不知.信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善.知者不博,博者不知什麼意思?
8樓：匿名使用者
意思是：真實的話聽起來不好聽，聽起來好聽的話不真實；行為良善的人不狡辯，狡辯的人不善良。真正有學問的人，知道學海無涯，因為處處虛心向別人請教。
一知半解的人，以為自己什麼都知道，到處賣弄自己。
「知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知」出自《道德經》第81章。
1、「信言不美，美言不信「
「信」者，誠實也。「信言不美」，是說凡是誠實之言，都是質樸無華，言之有物，言之有理，言行一致。說到做到者，此謂之「信言」。
凡是信言，句句真實，句句質樸，沒有虛偽粉飾，沒有投其所好，沒有奸巧詭詐，而且都是真誠一片，所謂「忠言逆耳」即是。「信言」世人多不愛聽，故稱之為「不美」。
「美言」者，即人都喜歡聽的漂亮話，用浮華詞藻裝飾起來的虛言偽語。此類「美言」，或是為了投人所好，美言悅人，以誇大之辭比擬、討好別人；或為了達到個人某種目的，巧簧如舌，將黑說白，掩人耳目……。凡是美言，多是中聽不中用，往往言而無信，言多謊詐，虛誕無憑，說話不算數，故終而不被人信。
有德之人，外行莊重，內心真誠，其言樸實，並不悅耳動聽，但卻句句忠懇。無德之人，外行輕躁，內心狡詐，其言雖動聽悅耳，卻未必真實可信。故曰「信言不美，美言不信。
」2、「善者不辯，辯者不善「
善者不辯」，是說有道之人，全德備身，其言合於天道真理，可以道達人事。言無彩文飾華，句句真實不虛，此乃「善言」也。善言者則心必善，與人為善，不與人爭辯。
哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的語言，也必是心平氣和，不動聲色。取人之善，當據其事理，不必深究其心。別人偏激，我受之以寬；別人險仄，我待之以坦蕩。
我不爭勝於人，以善心待不善。別人的不好處，要掩藏幾分，這是用渾厚以養大德。當人來爭辨時，自處超然，處人藹然。
氣度要巨集，言動要謹。不用巧辭奇說，其心自然清靜平和。先輩雲：
「窮天下之辯者，不在辯在訥（nè）。伏天下之勇者，不在勇而在怯。」由此可知「不辯」之深義。
所謂「辨者不善」，是說凡是「善辯」之人，皆是「嘴尖皮厚腹中空」。因其心中空虛，缺乏德性涵養，理屈辭窮，誇誇其談，以逞其能。常見世人為爭私利，或為顯能，或抱偏知邪說以亂真，便以三寸不爛之舌，逞口鋒之利，無理也要辯三分。
此即俗話所稱之「舌辯猴」。
3、「知者不博，博者不知「
「知者不博」，所謂「知者」，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者從不顯露，含光內斂，厚德貴藏。所謂「不博」者，即守元抱一，專心致靜。
不刻意追求後天知識的廣博，絕學無憂，絕聖棄智，惟以一顆先天真心，求知大道。待到功成性圓，大智慧已就，則能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，廣知萬物之性。
有道之人，立於高維空間，總攬宇宙規律，執本馭末，執簡駕繁，舉綱目張。對萬事萬物心領神會，明覺四達，洞曉陰陽，宇宙萬物融於一心，此謂之「真知」。知之既真，天地間一切事理無所不知，無所不能。
雖不廣搜遠覽，不出門戶，而天地萬物萬事的變化訊息，皆在其不見不聞的真性中，皆在無為自然之靜心中。故真知者雖不博學後天有為知識，而天地間的一切知識，則無所不知；天地間的一切事物，則無所不曉。
「博者不知」，「博者」，此處是指廣見多聞，博覽群書，研究古今，有豐富的後天知識。「不知」者，是指這些所謂博學者，只知後天有為知識，只知顯態世間的智觀科學，而不知隱態微觀、巨集觀、宇觀世界的慧觀科學。只知顯態科學的某個領域或某一學科，而難知宇宙這個龐大、複雜的超巨科學領域。
其知雖比一般人廣博，但所知僅是表象，失卻道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分無知。故曰「博者不知。」
9樓：匿名使用者
大意： 明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見，真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。
真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
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