1樓：匿名使用者
你是指在聖經中的數字」4「還是指某一個章節？
如果是數字4的話其實沒有什麼特別的意思。理解聖經要從上下文，從語境理解。除了詩歌和比喻之外，都可以從字面的意思理解。
無需多猜測某些東西背後的意思。因為神寫聖經是為了讓所有人明白，而不是讓極少數的人明白。
當然我明白你的意思，比如7和12往往被稱為」完全數「。但這都是人外在加上去的，並不是最重要。聖經有些地方」四「可能用於表示」所有「，比如啟示錄7：
1，四方的風可能表示所有地方（東南西北），這些就和中文裡面所說的四面八方差不多的。
2樓：維真
四是屬地的數字，世上有東西南北，春夏秋冬。其他有五是恩典數，六是安息數，七是屬神的完全數，八是新。
3樓：19塵土
啟示錄含有象徵意義的數字數字 象徵意義
2 表示對某件事的肯定。（啟示錄11：3，4； 參看申命記17：6）
3 表示強調，也顯示強度。 （啟示錄4：8；8：13；16：13，19）
4 表示全部或四面勻稱。 （啟示錄4：6；7：1，2；9：14；20：8；21：16）
6 表示不完美、不正常和畸形怪異。 （啟示錄13：18；參看撒母耳記下21：20）
7 表示靈界不同事物的全部，或關係到耶和華的旨意， 或關係到撒但的意圖。（啟示錄1：4，12，16；4：
5； 5：1，6； 10：3，4； 12：
3）10 表示地上事物的全部或事情徹底完成。 （啟示錄2：10；12：3；13：1； 17：3，12，16）
12 表示上帝在天上或地上設立的組織或安排。 （啟示錄7：5-8；12：
1；21：12，16；22：2）24 表示耶和華圓滿（加倍）的組織安排。
（啟示錄4：4） 啟示錄提到的數字有些是實際的，通常可以根據**的上下文來判斷。（請看啟示錄7：
4，9；11：2，3；12：6，14；17：
3，9-11；20：3-5）
關於啟示錄逐節**的解釋，請看《啟示錄偉大的高潮近了！》*** 第 4 章 第 19 頁 耶穌來給予鼓勵 ***
4樓：
數字「4」指的是受造物人的數字，「3」是特指神的數字。在神吩咐摩西造神的帳幕，進聖幕的門前有十根柱子，分別是兩邊各三個，中間是四個，四個柱子是三個通道，也就是神是通過人來見證他的，人活著就是為見證「3」的神而存在的，這樣的見證者又是把不認識神的人能帶去神那裡的通道。
5樓：湘生
數字四在聖經中表微受造之物，(啟四6)，
聖經中提到的四活物指的是什麼？
6樓：匿名使用者
四活物是「在寶座中和寶座周圍的」。分別為：
1、人的臉：正是預表道成肉身的人子耶穌；
2、獅子臉：代表獸中之王獅子；正是預表耶穌**是猶大支派的獅子——君王；
3、牛的臉：預表耶穌降世就像牛那樣，作忠心的僕人；
4、鷹的臉：預表耶穌**的神性，就如鷹的眼睛，遍察全地，又如鷹的翅膀能力無比。
7樓：小雨手機使用者
舊約《聖經·以西結書》第一章中，以西結所見異象中的四活物分別是：
1、人的臉：正是預表道成肉身的人子耶穌；
2、獅子臉：代表獸中之王獅子；正是預表耶穌**是猶大支派的獅子——君王；
3、牛的臉：預表耶穌降世就像牛那樣，作忠心的僕人；
4、鷹的臉：預表耶穌**的神性，就如鷹的眼睛，遍察全地，又如鷹的翅膀能力無比。
8樓：星光吟遊者
四活物是什麼？（四章6-8節）
四活物是「在寶座中和寶座周圍的」，我們相信約翰看見寶座是在四活物之上，同時該四活物的四個頭也露出在寶座下的外面。因此他描寫為「在寶座中和寶座周圍」。既然是與神的寶座有密切的關係，所以是神所創造特殊的「天使」的一種，是毫無疑問的。
一、四活物的外表如下；
①有六個翅膀。
②遍體內外都滿了眼睛。
③四個活物的形象不同。
a．第一個像獅子。
b．第二個像牛犢。
c．第三個臉面像人。
d．第四個像飛鷹。
④他們晝夜不住讚美及敬拜神（四8；五8，14；七11，十九4）。
⑤活物聲音如雷，並且對約翰說話？（六1，7）。
⑥有一個活物，將神大怒之碗交與七位天使（十五7）。
二、這四活物與基路伯是完全相同的。根據以西結書一章所記的四個活物與在十章所描寫的基路伯是完全相同的。不過他們的外形與約翰所見可能相同也可能不相同，因為他倆人都是在異象中看見的，也許不很清楚。
①四活物各有四臉，不是四個活物臉面不同。這些活物四個臉也是人、獅、牛、鷹（結一5，6），但在第十章則將牛臉記為基路伯的臉（14節）。
②四活物全身，連揹帶手和翅膀都滿了眼睛。
③有四個翅膀，上邊的翅膀彼此連線（6，11）。
④四個翅膀之下有人的手（一8），約翰沒有題到人的手，但後來四個活物之一將神大怒金碗給那七位天使之時，當然是用手來做事的。
三、關於基路伯，在舊約聖經中有許多神祕的記載，非世人所能瞭解。
①基路伯在伊甸園外把守，不許始祖再進去（創三24）。
②基路怕是金子製成的裝飾品、共兩個，放在摩西會幕約櫃之上（出廿四17-22），神要在兩基路伯中間對摩西傳出神所頒佈的命令。
③基路伯成為所羅門聖殿中至聖所的重要裝飾品之一，用橄欖木製成，用金包裹，同時內殿與外殿周圍牆上，都雕刻著基路伯（王上六23-32）。
④「神坐在基路伯之上」，是猶太人傳統的觀念（王下十九15，賽三十七16；詩八十1，九十九1）。
⑤詩人說神乘坐基路伯飛行，似乎神的「座車」是由基路伯所組成（詩十八10）。從以西結書十章所描寫的基路伯有四個輪子，會向前直行並不掉轉，又會上升，及神的榮耀在他們之上，可以證明詩人的話。神以基路伯為車。
⑥偽經以諾傳七十一章也提及基路伯是把守神寶座的衛士。
從上述這些**，可以證明基路怕是特殊天使的一種。這些基路伯既然與四活物相同，四活物便不能代表新約時代的信徒。
三、這四活物是代表主耶穌的四種屬性的理論，則為許多解經家所重視。按著約翰所列出的次序為獅子、牛犢、人臉、鷹。
①獅為百獸之王，獸之尊貴者。
②牛為家畜中最勞苦者，亦為最強壯者。
③人為萬物之靈。
④鷹為鳥中之王，飛得最高最快。
這四活物以人及上三種鳥獸家畜為象徵，亦可預表主耶穌降世為人後所完成的重要任務，使人與萬物均因他而蒙神恩。正如保羅在羅馬書八章所說的，受造之物，盼望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（20-21節）。
這四活物不斷讚美神，也可以表示人與獸、鳥、家畜及自然界一切受造之物都在各方面要讚美神，正如詩人在詩篇一o三篇22節所說的。詩篇一四八篇全篇均提及自然界對神的讚美，有人說，雞每次喝了水之後，一定抬起頭來，表示讚美神。小鳥每早晨歌唱，則已盡讚美之能事了。
事實上人類可以在動、植、礦物界看出神的榮耀，神是應當不斷被稱頌的。
四、四活物被視作四福音的象徵，也是解經家們所喜歡採用的一種論調，不過四福音那一本是代表獅、牛、人與鷹，則說法甚多，各有千秋。
最早提出這種論調的是紀元後170年的教父愛理組（ire－naeus），他說四活物代表主耶穌的四種工作表現，亦即四福音在不同的角度上所描寫主耶穌的性格：
①約翰福音描寫耶穌為神的兒子，為一切「為子」者最尊貴的，所以獅子為約翰福音的象徵。
②路加福音從祭司撒迦利亞的故事開始。祭司時常殺牛獻祭，代表耶穌有祭司的工作，所以牛犢為路加福音的象徵。
③馬太福音從亞伯拉罕起記錄的家譜，證明他是一個人，所以人的臉為馬太福音的象徵。
④馬可福音時常用「立刻」的字樣，表示耶穌為人工作，行動迅速，如速飛的鷹一樣，所以馬可福音為鷹的象徵。
然而，正如上文說過，四活物活象徵四福音的說法不只一種，下列便是這些不同的說法：
a．亞力山大主教亞他那修（athanasius）的說法，
馬太——人
馬可——牛
路加——獅子
約翰——鷹
b．奧古斯丁的說法；
馬太——獅（為王）
馬可——人（勞苦如人子）
路加——牛（為全人類作犧牲）
約翰——鷹（飛得最高，與神最近）
奧古斯丁的說法至今仍被許多解經家所採用。
c.另有教父維多利努（victorinus）則安排如下：
馬太——人
馬可——獅
路加——牛
約翰——鷹
雖然此說特殊，但仍為古時許多作者所採用。
d．但較妥安排法，則依照約翰所見的四活物的次序：
馬太——獅
馬可——牛
路加——人
約翰——鷹
這一說法，已被更多人所採用了。
五、四活物的其它意義，也有多種如下：
①代表四位重要信徒：
獅——彼得
牛——主的兄弟雅各
人——馬太
鷹——保羅
②代表四處的早期教會。
獅——耶路撒冷，教會發源地
牛——安提阿，海外市道中心
人——埃及的亞力山大，學者集中地
鷹——君士坦丁，使羅馬帝國變為**國的大城
③代表新約各教會，在世界四方，正如舊約十二支派分在四個方向支搭營幕一樣，有四個支派的營幕是作領導者（民數記二章）。他們的軍旗有四個徽號如下：
a．猶太的旗號為獅子
b．以法蓮的旗號為牛
c．流便的旗號為人
d．但的旗號為鷹
教會也有這四種的不同象徵，在四方面發展。
④代表人類的四種力量，即：
惱怒慾望
理由良心
⑤代表主耶穌的四種性情，即；
謙卑犧牲
仁慈靈力
⑥代表教會四種聖職，即：
牧養的作執事的
作醫師的
思想家⑦代表神的四屬性，即：
智慧能力
全在創造
最後，我們相信這四活物一定是神所創造的四位特殊的天使，有特殊的任務，與神最接近。他們四個不同的臉面是包括多方面靈意的。
聖經中的先知是什麼意思？
9樓：廣西師範大學出版社
在《聖經》中，「先知」是指那些獲得神召、與神溝通、傳達神意之人。
公元前9世紀以前，幼發拉底河至尼羅河流域之間普遍存在著通過各種方式與神溝通、傳達神意的人。他們通過占卜、釋夢、拋擲聖骰或觀察飛鳥墜落、檢查獻祭動物肝臟等形式來忖度並傳達「神意」，解答生活中出現的各種疑惑，這些問題小到找尋失物，大到戰爭的勝負，收穫的豐歉。希伯萊民族中也有這樣的「占卜先知」。
據《撒母耳記》第9章5～9節記載，掃羅家的驢子走失後，掃羅的僕人就建議他拿著四分之一客舍勒的銀子去尋求撒母耳先知的指示。當時不僅有「占卜先知」，還存在著「迷狂先知」。據《列王記上》第18章26～29節記載，與以利亞鬥法的450名巴力先知狂呼亂跳，甚至不惜用刀槍把身體割刺流血，陷入迷狂以求與神溝通。
公元前11世紀末，隨著希伯萊統一王國的建立，這些占卜先知和迷狂先知中的一部分人繼續在鄉間活動，一部分則演變為專管宗教儀式的聖殿祭司；另一部分則成了國王的宮廷先知。宮廷先知的主要職責是為君王的重大決策提供神意的認可。有時一個國王擁有的這類先知竟達數百人。
為保宮廷俸祿，這種先知往往只敢講順乎王意的話。但宮廷先知中也有像拿單、以利亞和米該雅那樣剛正不阿的耿直之士，他們不畏君主淫威，「不說吉語，單說凶言」。
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