1樓：匿名使用者
曼殊沙華、
bai摩訶曼殊沙華、曼陀羅華du、摩zhi訶曼陀羅華、芬陀利華dao、摩訶芬陀利華等等這些
內稱謂源於
容梵語佛經，在《大乘妙法蓮華經》中記載過。
後來曾查過解釋，說這摩訶的意思是大，大乘梵語發音即為「摩訶衍那」，至於「衍那」就是乘載的意思，「華」在古漢語中即是「花」之意。曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華這四者被稱為天界四華，好象是開在阿迦尼吒天上的東東。曼殊沙華意為紅色團花，曼陀羅華意為白色團花。
認為曼殊沙華就是紅蓮花，曼陀羅華就是白蓮花，摩訶曼殊沙華也就是大紅蓮花，摩訶曼陀羅華也就是大白蓮花。這些詞語出現在古梵文佛經中，意指天上之花。至於為什麼非要是蓮花，這個原因不提也罷，總之大家憑印象也可以猜到，諸佛陀與蓮花之間有著莫大的淵源，幾乎每個佛陀都端坐於蓮花之上，而且他們一開金口，便「天花亂綴，地湧金蓮」，這個意思就是說佛陀一開口，會有很多的「花」「看過來，看過來」，積極地向佛陀靠攏。
2樓：匿名使用者
梵語摩訶，華言大，即大適意，亦云大白華。
3樓：匿名使用者
白蓮在佛教裡面代表聖潔珍貴.
曼陀羅圖案在心理學上有什麼含義？
4樓：愁從蛌
1、榮格心理之曼陀羅
榮格研究過多種神祕現象，發現在某些印度教和**佛教神祕儀式中，信徒使用一個圓圈內建複雜的象徵圖案以幫助冥想。這種「魔術圈」通常都是用十字結構分成四個部分的圓形符號。
榮格認為這些可以將世界化約為一個根本形式的幾何投影。他給它取了一個印度名字，叫做「曼陀羅」。曼陀羅（mandala），源自梵文，本指圓形之物。
榮格認為，太陽是曼陀羅，飛碟也是，佛教的蓮花、中國的太極，以及車輪、銅錢，統統都是曼陀羅。
曼陀羅原是藏傳佛教關於宇宙形式的要領,是指宇宙對稱、統
一、整體化的構造或境界。做法事時，法場也按照特殊的格局佈置，以求自身與宇宙相諧融。榮格認為，這就是人的自我原型。
榮格在生活中最沒有方向的時候，他便開始繪製曼陀羅。
曼陀羅是「自性（self）」的象徵，自性的特點就是統
一、完整、自足、和諧。榮格在圓的象徵裡也提及「不論圓的象徵出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教裡，在神話還是在夢裡，在**僧侶繪製的曼陀羅還是在城市的平面圖裡，或者是在早期天文學家繪製的天體概念裡，圓的象徵都指向生命最重要的一個向度——生命的終極圓滿。
曼陀羅是全體的象徵，補償性地繪製全體之象在於尋求凝聚心靈系統的完整。對中心的迴歸是一種最高的自覺能力，當人意識到自己是一個微型宇宙，會體認到非我是自我設限的幻象。
榮格認為，圓象徵人的心靈追求圓滿的需要，追求一個自由永恆的境界，象徵著人追求統
一、和諧與完美。心靈中各種敵對力量趨於統一的象徵，也是心靈的象徵。他還用中國的道家太極圖案來印證其意識與潛意識中的「雙性」特質理論，如內外傾、阿尼瑪和阿尼姆斯等。
2、藏傳佛教之壇城
曼陀羅是梵語mandala音譯，曼陀羅意譯為「壇城」，藏語稱「吉廓」，指一切聖賢、一切功德的聚集之處。它有多層含義，作為象徵宇宙世界結構的本源，是應用很廣泛的供品之一，也是變化多樣的本尊神及眾神聚集居處模型縮影。供奉曼陀羅的意義是用世間最珍貴的寶物盛滿三千世界奉獻給佛、法、僧三寶。
壇城是究竟智慧的表示，也可以說是佛的駐地，也就是淨土。就如同一個城市一樣。佛是核心，所有的眷屬都圍繞著他。
經由修行經驗的上師修法祈請，佛本尊及眷屬聖眾已實際降臨，與真正佛國淨土無有分別。
在藏區，有條件的可以使用繪製的壇城，經濟條件許可的情況下，還可用各種材料如木頭、金、銀等雕塑成的立體壇城，大的法會時還必須用專門的五色沙來堆成的壇城，必須由經過專門訓練而且戒行無暇的喇嘛來做，很費時，但很殊勝。
最殊勝也是最佳的設壇（曼陀羅）方法，僅僅是用一把米，擺成五堆就可以了，表面上看起來很簡單，實際上要有非常高深證悟的大成就者才能完成，象從前的蓮花生大師、米拉日巴尊者在荒山野外為**灌頂時，就是任運自在地使用這種方法。但這種方法僅限於一流的大師方可，一般人根本辦不到，其中深義也無從了知。
3、曼陀羅之比較
似乎佛教與榮格都認為：曼陀羅是人的內心的外在體現，做為一種投射，可以用「畫」的方式來表現。對「人的內心」的理解差距是佛教曼陀羅與榮格曼陀羅的根本區別。
佛教壇城（曼陀羅）特指具有本質之物。即指佛之無上正等正覺。佛教認為每個人的內心中都有佛性，每個人的佛性都是一樣的。
所以人人都是平等的，都可以成佛，可以圓滿自性。佛教壇城使用特殊的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將「佛性」的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺。
換句話說，佛教曼陀羅是功德高深的坐禪者、佛教修行者、實踐者，在非常非常特殊的精神創造環境中，進行正修正念，依據自己的修為境界創造出來的。絕不是人的思維想法的投射體現，更不是符號的排列與堆積。通俗講是就是精神徹底整合的自發顯現，是「佛性」或者「佛性覺醒」的自發顯現。
而這個過程是非常特殊也非常殊勝的。
榮格心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是「投射」。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神**的投射，也可以是精神整合的投射。
這個問題也許榮格沒能來得及做更詳細的研究，也許是我孤陋寡聞沒有接觸。下面的資料摘自本論壇精華帖「佛教法師和當代心理學的對話」，摘錄部分的是哈佛醫學院對一些禪修者羅夏投射作品所做實驗，相信有助於大家理解這個問題：
其實，我們在一九七八年就由哈佛醫學院兩位精通佛學的精神科醫生布朗和安格爾，主持一項「內觀禪修行次第之有效性」的研究計畫，他們先設計出「禪修經驗之簡述」的研究問卷，再加上緬甸內觀禪大師馬雜湊傳承之六位禪修老師的輔助，對禪修者的修持程度進行客觀的評量，並依評量的結果將禪修者分成五組，然後再以羅夏墨漬測驗（rorschach ink blot test）來對這五組人施測，以分析各組人對這十張內容不同的墨漬**的反應特徵，是否符合《清淨道論》對於各禪修次第的經驗描述。法師要知道這些墨漬**沒有任何確定的意義，全憑受試者對此墨漬的自由聯想和意象指認，來看他是否會把內在隱藏的一切投射出來。
所以，羅夏墨漬測驗可以說是應用心理分析的投射技術來肯定「境由心造」的事實，並主張受試者對墨漬的解說內容就是自我心境的外在投射。
比如說，定力組（samadhi group）的反應特徵是專注於墨漬的純知覺特色、缺乏內在意象的生產力和少量的聯想細節，就正好呼應了心清淨品的描述：善心一境性為定，使心及心所平等平正、不散亂不雜亂地住於一所緣中。也就是說，他們習慣把注意力穩定在單一境相，因此他們只看到墨漬的輪廓、顏色、陰影和單調動作等形式元素，而簡化了知覺對模式和意象的辨認功能。
慧見組的反應特徵是具體切入墨漬的意味空間、內在意象的生產力增加和豐富的情感聯想細節，就正好呼應了見清淨品的描述－如實觀察名色，捨棄對「五取蘊之有情我」的世間想，以確定和澄清有傾向之相的為名，有惱壞之相的為色。也就是說，他們已能舉起由定石磨利的觀慧之劍，因此他們對每張墨漬**之間的刺激影響力，非常敏感。而且，他們沒有自我防衛的反應，能夠如實地察覺到這些活潑意象所激發的豐富心境，即使是夾雜性慾和攻擊衝動的資料，他們也保持開放的接納心態。
運用這個研究成果，學西方法院請精神科醫師對這些教主進行靈性智商（spritual quotient）的鑑定，只要拿羅夏墨漬測驗一測，就可清楚他們的工夫底細，並判定他們是隻會賣弄教義的悟境用語，還是有妄想人格的幻覺傾向。
5、自然界之曼陀羅——曼陀羅花
曼陀羅花不僅可用於麻醉，而且還可用於**疾病。其葉、花、籽均可入藥，味辛性溫，有大毒。花能去風溼，止喘定痛，可治驚癇和寒哮，煎湯洗治諸風頑痺及寒溼腳氣。
花瓣的鎮痛作用尤佳，可治神經痛等。葉和籽可用於鎮咳鎮痛。
由於曼陀羅花屬劇毒，國家限制銷售，特需時必經有關醫生處方定點控制使用。曼陀羅廣泛分佈於世界溫帶至熱帶地區，我國各省區均產。
佛教中的曼陀羅究竟指的是什麼？
5樓：金果
曼陀羅是佛教密乘的重要名相。佛教曼陀羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規則安置其中。這就是曼陀羅的基本構成。
在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的**，都建築有立體的供作事相儀規的曼陀羅。
佛教密宗修習有關「祕密法事」，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止「諸天魔眾」侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼陀羅各個介面彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。
一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼陀羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼陀羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。
另，茶花又名曼荼羅花，它是佛教中的吉祥花，相傳佛祖傳法時，手拈曼荼羅花，下起漫天曼荼羅花雨，象徵寧靜安詳、吉祥如意。
6樓：好木木偶
曼陀羅是一種宗教術語，或稱滿達、曼扎、曼達，梵文：mandala。意譯為壇場，以輪圓具足或「聚集」為本意。
指一切聖賢、一切功德的聚集之處。供曼扎是積聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法，以曼達的形式來供養整個宇宙，是很多方法中最快速，最簡單，最圓滿的。
曼陀羅是僧人和藏民日常修習祕法時的「心中宇宙圖」，共有四種，即所謂的「四曼為相」，一般是以圓形或正方形為主，相當對稱，有中心點。
7樓：匿名使用者
曼陀羅是一種在東西方文化中都很神祕的植物，產自古代的西域，花開豔麗；而在佛經中，曼陀羅花就是「適意」的意思
曼佗羅（datura），又名天使的號角（angel』strumpet因此它的花語是不可預知的死亡和愛。
黑色曼陀羅的花語是,不可預知的死亡,和愛.
曼佗羅——**性極強的花種，花色大起大落，豔麗無比，受了魔女的愛撫，有了**的源頭，易使人沾染邪氣...
黑色曼陀羅花語：-無間的愛和復仇! 代表不可預知的死亡和愛。
曼陀羅花代表了不可預知的死亡和愛。
黑色的曼陀羅是這類花中最高貴的品種，是高貴典雅的神祕花朵.黑夜裡的曼陀羅很象百合，花香清淡幽雅，但聞多了會讓你產生輕微幻覺。而且據說只要用心培育，黑色曼陀羅就能夠通靈。
曼陀羅：沙漠中生長的被詛咒的花朵，大漠中，沒有一個找到曼陀羅的人能夠安然離開。清麗，枝葉妖嬈，有劇毒。無解，也稱情花。
佛曰：「一花一世界，一葉一如來。」藏傳佛教裡有關微觀宇宙的模型就叫「曼陀羅」。
不可預知的死亡和愛，這是它的花語。愛和死亡本是相互對立的兩個方面，卻因為一種花的花語聯絡在一起，奇也。曾經有過這樣一句話，黑色的死亡和白色的愛情是這個世界上最美麗的極致。也許？
黑色的曼陀羅是這類花中最高貴的品種，是高貴典雅的神祕花朵.黑夜裡的曼陀羅很象百合，花香清淡幽雅，但聞多了會讓你產生輕微幻覺。而且據說只要用心培育，黑色曼陀羅就能夠通靈。
而用心培育的意思就是要用你的鮮血去灌溉。傳說黑色曼陀羅花中住著精靈，可以幫人實現願望.但交換條件就是人類的鮮血,因為他們熱愛這熱烈而又致命的感覺。
用鮮血去灌溉，精靈才會與你心靈相通，從而實現你的願望。
佛教在印度怎樣沒落？婆羅門教 印度教怎樣興起
佛教之在印度滅亡，有兩大因素 一是佛教自身為了迎合印度的外道，結果也變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。二是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。第一，佛教原先之所以能擊敗婆羅門教成為印度宗教主流，是因為它有面向大眾的特點。但六七世紀之後，一來佛教的哲學逐漸向繁雜深奧晦澀的經院派...
在印度教中哪一位神是有頭，在印度教中哪一位神是有四個頭？
梵天 brahma 創造之神 大梵天是創造世間萬物的創造之神 也是宇宙最高本體 梵 的人格化 通常坐在蓮花座上 有時也以天鵝為坐騎。在印度教的經典裡 大梵天被描繪成有四個頭 代表四部印度教聖典 吠陀經 並長有四隻手臂 手持 吠陀經 和權杖。根據吠陀經記載 人類是從大梵天的身體創造出來的。大梵天的頭上...
印度佛教 印度教的造型藝術最初的傳統，至少可以追溯什麼時期
人物與動物的圓雕在哈拉帕文化時期出現了明顯的進步，雕塑材料也更加豐富多樣，有陶塑 泥塑 石雕和青銅雕塑。泥雕多用於動物雕塑，還有一些表現車 船等交通工具的泥塑或陶塑。一些女性雕像似乎延續著前哈拉帕文化的人物表現方式，當然表現技巧方面已有很大的提高。考古學家推測這些女性圓雕很可能表現的是母神崇拜，她們...