1樓：匿名使用者
任何教派都是兩面的，正面就是啟迪人的思想，現實物慾中讓人看到希望，多做善事就會得到好報，因果輪迴。讓哪些處在弱勢群體的人們能得到一絲希望。反面就是麻痺人的思想，讓人們安於現狀，不要用暴力解決一些現實的問題，在自我改造中相信一定改變一些事情。
服從統治階級的統治。
2樓：成功女孩
佛教是一種精神上的信仰，信仰是一種靈魂的準則。意義上來講它也是禁錮人行為的守則，如戒律。它讓人能得到心靈的安慰，信佛的人也不一定會把它真正意義理解了。
無論怎麼說，佛教的一些理論還是值得借鑑的，上天總會眷顧善良的人。
3樓：匿名使用者
給人們精神方面的寄託，有勇氣面對困難度過難關
4樓：歐陽玉枝歧辰
自從太虛大師倡導「人生佛教」以來，在許多大德共同努力下，中國佛教走向了一個新的里程。在中國佛教走向人間之際，淨慧法師更提出了「生活禪」的理念並付諸實踐，利益人間，其功甚偉。淨慧法師說得好：
「必須把佛法淨化人生、淨化社會的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中」，「在生活中修行，在修行中生活」。
海空上師在白塔寺講經時說：
我們要把佛法運用到我們現實當中去，首先要明白的第一個問題就是佛教的真精神是什麼？如果我們在思想上、概念上，沒有弄清楚佛教的真精神，我們在學修佛法當中，就有可能把我們的習修和學習，經常在現象當中產生一個新的變化。我們現代人對佛教的認識，在很多方面都是片面的，有人說佛教是一種信仰，有人把佛教單純作為一種佛教文化，有的是把佛教作為歷史的考證等等。
我認為這都是片面的一個方面，事實上佛教的真精神就是外面的八個大字來概括它：開發智慧，覺悟人生。就是八個大字。
這八個大字非常簡單，但是要把這八個大字說清楚，那也是非常困難的事情，為什麼呢？就「開發智慧」這一點就貫穿了佛教真精神主要內容，如果我們沒有開發智慧，我們就不可能覺悟人生，那就是盲目人生。
二千多年來佛教的傳播，經常以世俗的方式流傳至今，也就是我們佛教密宗**當中所闡述的，佛教要分為四大部，無論是顯宗還是密宗，事實上，也在這四大部之內，這個範疇當中來進行的。
在現實生活中行持就是在我們懂得佛教道理後，把它作為我們生活當中的一種習修方法。在行持部中有很多，比如說，我們遵守五戒，還有我們搞一些十善、四攝、六度等等慈善的東西，這些都屬於我們行持部當中的內容和範疇。在行持當中，有修苦行的，也有做善事的，也有對佛教進行**，做一些勸化的，勸人行善的，勸人修行的，來具足自己的功德，修自己的資糧的這種方式。
釋迦牟尼佛曾經預言，末法時期密法度化眾生，最適應，最捷徑，最善巧。為什麼末法時期的眾生，修學密法最實在、最具體、最善巧呢？因為我們末法時代的眾生根基淺，要靠自己的力量和自己的智慧，去悟出個東西，去悟佛法的真諦，說實在的有困難，所以佛在當時就預言，末法時代的眾生要自力和他力配合，要我們自己的力量跟佛的力量配合起來，來共同產生作用，掃除我們的煩惱痛苦，跳出我們的業力障礙，這樣把握性就最大，得到真實的這一生成就的具體修行方法！
總之一句話：佛法不離世間法，佛法的根本宗旨及就是：諸惡莫作，眾善奉行！！！
佛教在現實中能實現的意義有多少？
5樓：匿名使用者
我們一同**一下你的問題。我不敢說自己對於佛教有多懂，就是一個普通凡人，不敢以高姿態來回答。可能需要說的多一些。
現實生活中的確存在著生存的壓力。這是我們司空見慣的。而佛教對於世間現象有著一套世界觀理解。
這一點上由於我本人並沒有親自做到透徹的所見所證，所以僅能以一些感觸來解釋。就是說我還是以眼耳鼻舌的程度來認識世界，而且也以這些感官確定世界的狀態從而自己作出判斷。
但是世界到底是否是我眼耳鼻舌感知的狀態呢？舉一個例子，一個事物在執行，而我們往往憑藉自己的經驗來推測其前景。那麼這個前景就是我們願望的前途。
比如做生意。恐怕沒有人願意主動的虧損。凡是做生意，都是以營利為目的。
而且在投資以前相信絕大多數生意人都會認真預算過。但凡開張營業者基本上都有著自己似乎很靠譜的計劃和推算。
但是至於生意之後會不會沿著自己設想的軌跡取走，那就不敢保證了。我們所推測的僅僅是我們頭腦根據感官資訊而設想的前景。像追求女孩子，看到心儀的女孩，我們憑感覺去主動搭話，獻殷勤，所謂的討歡心等等。
然後心裡想如何留下好印象，然後如何第一次牽手，接著如何發展等等。但是前景一定是這樣的執行下去嗎？那就不一定了。
否則怎麼會有那麼多為感情而煩惱的人呢？這個情感生活我們並不排斥它，而是通過這一點來感悟從而關聯到佛教的一些成分。
而以佛教的一些觀點來理解，那麼是我發展的前景是由諸多元素合作產生的。而非我們單憑自己的習慣理解來把握的。我們僅僅是世界裡諸多元素的一部分，包括我們的思維方式等等。
一切都有規律的進行。我想有錢，感覺上我需要如何的去做一件事情，然後得到收入，但其實是因緣成熟讓我在一個時期裡見到了錢。我可以把握的生意攤位擺好，但是顧客什麼時候到而且做成一筆交易並不是我能把握的。
所以至於什麼時候能得到這筆錢，其實並不是我的主管把握。那麼我追求女孩子，女孩子是否能夠認可我，最後成為我妻子以及我子女的母親這都不是我把握的。
由此看來似乎有些消極。但是佛教的觀點中又提及事物發展的基本規律。我之所以能看到錢裝進我的腰包，是因為我曾經的某一個行為使得我今天見到了錢裝進我的腰包。
這就可以理解為「因果」。我向山谷喊了一聲，然後我聽到了回聲。對於一件事情的前因後果其中夾雜著很多元素。
每個元素的作用都導致了結果的狀態。自己是什麼時候與妻子相識的。我曾經在**與她相識的。
我當初為什麼要到那裡去。一步一步都有原因。由此我們以感官深入最後形成了命運的軌跡。
關鍵在於為什麼這些原因出現了。我為什麼在那一年出生等等都有其原因。由此我們也就知道了「原因」對於「後果」的感召。
那麼經過佛教觀念的剖析，對於「因」和「果」有一定的對等解析。也就是說當初我做到了一件事情，其導致的後果就是我後來見到了錢。但這個錢不會平白無故出現在眼前，而是需要一些「緣」來促成。
或是做成一筆生意，或是買了一次彩票等等。所以，如果根本沒有「因」在前，即便不斷的加大「緣」也無法有「果」。這就是100個人買彩票，卻不能100個人都中獎。
100個人都去做同樣的生意，得到的結果卻不一樣。100個人都去追女孩，卻不能都成功。
但是「理」雖然似乎是可以理解了。我們卻還是有「習氣」在。他比我賺錢多，我就認為我做的行業不好。
他比我走得順，我就認為他家裡有背景等等。我們凡人就是這種習氣。包括我本人也是這樣，我雖說可以體會到「理」。
但是我的「習氣」依然很重。但要思考的是為什麼他的家有背景而我的沒有。這才是問題所在。
所以本來在「理」上可以說通。但是卻很難甘心。我們還是會憑著感官去判斷。
所以說迴歸安寧其實並不容易。所以才會有「修行」。並不是說我信佛，就意味著我安寧，那是不負責任的。
我信佛意味著我通過自己的經歷以佛理來理解分析，而且在一次次不斷經歷後得到的一種感觸從而真正的把心放平穩。也就是說「理」通了，「習氣」也平下來了。而這是通過「修煉，修行」來實現的。
我們所學的道理與現實生活以及身邊經歷遭遇的碰撞，從而剖析，再感悟，從而對於道理有更深刻的體會，這就是修行。
所以說所謂「修行」並不是一個很抽象的概念。學佛與現實生活也不應該割裂。並不是說一談到學佛就是出家，不嫁不娶，不食人間煙火等等。
每個人都有自己的因緣。在生活中我做了一個行為，我在做這個行為的時候的心念是怎樣的。心念決定了行為的屬性，行為屬性決定了後果的狀態。
舉個例子來說，我見到一個落難的美女，我拿出錢給她，幫助她。這時候我的心念是什麼樣的。我是希望她擺脫困境而幫助她。
還是因為她美麗，希望她對自己愛慕而去幫助她。這兩種心念直接影響了「幫助人」這一行為的根本屬性。一個是善。
而另一個則是有企圖。那麼善所感找的後果自然是正面的。而有企圖所感找的後果就可想而知了。
所以表面看一件善事，其實是否真的善就不一定了。
當然，出家修行並不是每個人都能做到的，一般人也沒有這個魄力。還別說自己有多大的責任和義務。恐怕自己如此乾淨純粹的放下是很不容易的。
我們很多時是習氣影響我們的判斷。比如說我學佛，知道行善等等。就覺得自己是一個善人。
但是如果我非常需要錢，好不容易掙到了10000元錢，本來很高興。卻偏偏遇到了一個比我還苦的一個人，他更需要錢。那麼我會不會把我這剛到手的10000元給他？
這是非常考驗人的。我不給那當然是我有私心，我給一部分說明我有一定的慈悲心，與私心相互作用從而有限的行善。如果自己毫不猶豫的將所有錢都給出去，那才是真正的慈悲。
也就是說能做到這個境界在自認為自己是善人。這需要修煉。而其實福果往往就是**於這樣的行為。
因為如此才種下了一個大的善因。而我們平時多數都是不好不壞的狀態。因為我們本身就是一個善惡參半的人。
再往下一個問題是您提到以德報怨以及遇歹徒的例子。我是這樣看的。這確實很難，以德報怨其實是一種修行的方式。
如先前所說，「理」通了，「習」還在。那麼如何讓「理和習」平衡起來呢？這就需要在「習」上加以控制。
所以持戒，忍辱都是對治習氣，磨練內心的行為。因為心念決定了行為的性質。習氣對於心念有著非常直接的影響。
把握了習氣，就可以平穩心念，從而直接影像行為的興致。
別人誤會我的時候，我的情緒怎麼樣？我如果知道對方只是不理解，而我不應憤怒甚至詛咒。那麼這就需要以忍辱心去控制自己的習慣性的惡念。
由此不至於自己做出惡行來。由此不斷磨練自己的心胸，外界對於自己內心的干擾就會有所減輕。
至於歹徒持刀。這個問題需要具體分析。當事情面臨時，還是先前所說，心念決定了行為的性質。
如果不能阻止歹徒行惡或開殺戒。我們在「應對」時的心念是什麼，這很重要。看看之前幫美女的思維模式來分析這個問題，我想會有更輕鬆些的感受。
恕我這裡不多說了，我怕言語中有可能被無毒的從分從而導致遺憾的結果。
再下一個問題，所謂「列強行徑」。當然，當今世界「列強行為」司空見慣，而且我們中國也曾深刻的受其侵害。就這些現象，其實行為者是以政-志形態來解決問題。
「政-志」以其侷限性來處理事情，自然也充滿了侷限。以一種強力手段來應對參差不齊的社會，這是典型的國家觀念。即便所謂的「敏煮」國家，也並不能包容所有的不同意見。
在行事中必然有人犧牲。這是「政志」，不是「德治」。而且「米國」也不允許宗教干涉政志，而且，只要是沾染了政志，那麼就不會再是純粹的問題。
這就好比我國政-府對於**問題的立場與西方國家不同的原因。西方強調是宗教問題，而我國政-府則強調這不是單純的宗教問題，而是有相當大的政志含量，或者說就是政志問題。其政志屬性決定了我國**不可能以宗教立場來應對。
但是我們可以這樣來品味。為什麼這樣一個時代被我們趕上了。經常我們會聽到「這年頭如何如何...
」的感慨。但是我想同樣應該思考，為何「這年頭」偏偏被自己趕上了。必有因緣。
最末，自我幻想其實並不是對於宗教這個概念。我們生活中的很多情節都是真正的自我幻想。我們可以回味。
我們絕大多數人祈禱時都是祈求福果。恐怕很少有人主動求煩惱的。我們做事情也都是力求想好的方向發展。
但是，煩惱雖然沒有求，但還是會發生。為什麼我不求卻也會來呢？因為這個煩惱就是自己的，不想要也是自己的。
因緣具足就把麻煩擺在面前了。由此我們再回頭分析福果是否也是求來的呢？如果福果註定是自己的，即便不求也同樣是自己的，因緣具足也會意外的成熟給自己帶來驚喜。
我們每一次感受的歡喜其實都是福果的顯現。而「修學」就會讓我們知道「福和禍」的根源。從而知道取捨的方法。
求福，就種下能見到福的因。避禍，就停止種下惡因。但是並不是說我只要開始種下福因，惡果就不會發生了。
過去的惡因如果因緣具足還是會把麻煩擺在面前。但斷除惡果的唯一方法只有停止惡因而轉為廣種善因。
但是這是就世間而言。我們如果更深層的認識。福果具足時是什麼狀態？
有了錢，似乎優越感十足，佔有別人的資源，損害別人的利益，行賄殺生。有豔福，則沉迷女-色甚至行-淫-墮胎。有了權勢，氣壓他人，自高自傲。
由此這些「福」變成了造惡的溫床。造惡的後果可想而知。那麼由此看來，享受世間的「福」往往「禍」的因很容易種下了。
那麼這個「福」其實就不是真正的「福」了。而「禍」則恰恰是惡因的結束。由此「福非福」「禍非禍」，這其中體現出「空性」的道理。
我沒有過多的瞭解，僅僅是談了一下個人的感受，我也承認其中部分文字在回答其他問題時應用過。旨在針對類似的問題成分。我們不妨互相開眼界。
我們很多時說自己學佛也不敢說沒有迷信，在我看來迷信也是一個過程。從迷信到正信。
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生命的意義在於生命發展過程中的作用 人從一出生開始,就踏上了一條不可以回頭的旅程,在路上我們不停的學習,思考,再學習,再思考,不停的出現十字路口,路邊也有各種 在路口的選擇和對路邊 的取捨都是我們學習和思考的結果.無論是怎樣的選擇和取捨都是正確的,正因為這一點所以每個人的人生才絢麗而又多姿.選擇是不...
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