1樓：匿名使用者
照理說應該是那麼造的，但是這是末法的一種現象。已經把造佛像當作一個職業來做所以有這種現象。以前不是這樣的末法才會變成這樣
2樓：弄塵居士
理論上是需要這樣，但現實是按照市場需要而塑造的 有的甚至到了誇張的地步（觀音身上沾滿玫瑰花） 到市面看看就知道了
3樓：00聖帝
應該按照《佛說造像量度經》來造
有本《佛說造像量度經》不知道真假。
4樓：匿名使用者
唉，不著相很難，世人都著相，這本經假不了，因為佛法也是比喻，法無定法，佛是通過言教讓你行六度萬行，然後成佛，而不是讓你研究書本文字，比如佛經是手指頭，手指頭指的是佛，你不能看手指頭，要看佛，什麼是佛，大慈大悲，十八不共法，三十七品菩提，，，，只要讓按照這走的都是佛法，雖不是佛說，
你慢慢讀佛經，到一定的時候，就能自己辨別了，
佛說造像量度經的佛說量度經佛偈
5樓：
工布查布漢譯《佛說造像量度經》雲：
「如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與諸菩薩聲聞**，一切人天龍神，無量眷屬大眾俱。正乃世尊，因為母說法，將升忉利天土時也。爾時賢者舍利弗， 向佛敬禮而作是言：
「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之?」佛言：「善哉舍利弗!
我今暫**土，未旋斯間，或示無餘涅槃之後，若有善人，思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量度法為之。如來身縱廣相稱!如尼拘囉陀樹，滿自一尋，今其體肢大小節分，豎橫制度，起從頂髻，略說與 汝，諦聽，善思念之。
」於是世尊即說《伽陀》曰：
以自手指量，百有二十指。
肉髻崇四指，髮際亦如此。
面輪豎縱度，帶半十二指。
分三為額鼻，及頦俱得一。
下分四指半，頦身只二指。
廣向十六足，深分徑四指。
上脣長二指，寬有其半矣。
中顯頻婆形，邊角各一指。
口長度四指，賢者須要知。
牙齒數四十。堅密白淨齊。
下脣長六足。寬深亦如是。人中凹槽闊。三分指之一。
鼻寬二指量。準高指半矣。鼻孔圓且藏。竅闊有半指。
雙翹勻真圓。鼻柱橫半指。目間曠八足。長分應四指。
白黑睛三分。各分得滿指。黑珠作五分。正中是眸子。
眼寬只一足。其胞有三指。式如蓮華瓣。清瑩金精色。
印堂白毫地。廣帶半一指。眉如初月牙。中高長四指。
耳廣有二指。尖等眉中齊。洞門寬四足。竅孔得半指。
耳朵高四麥。橫分應滿指。耳內上下略。四分指之一。
連槽深分總。二指加半指。耳葉四指半。耳垂長五指。
輪郭髮際邊。可愛盡難比。首圍面三倍。如寶蓋適意 。
此《伽陀》共一百五十六句。伽陀是梵語，譯成漢文為《偈》，偈文義詳辭約，學者容易掌握。
佛寺在中國遍佈城鄉，有佛寺必有佛像，而佛像之雕塑亦必有一個固定的模式，而用手指量度佛像，比用尺寸量度，要簡易些，邊雕塑，邊用手指量。這種奇妙的辦法，只有佛想得出。後人雕塑佛像時（大莊嚴佛像），用佛自己說的話來量度，是不會離經叛道的。
工布查布為求得佛像的一致性，於清乾隆六年開始編纂解釋佛像經，至十三年完成，請和碩莊親王愛月居士作序刊印。工布查布對中國的雕塑藝術作出了重大貢獻，其像經成為後世雕塑家之必讀物，一卷在手，按圖索佛，「雖不中，不遠矣」!
藏式佛像的四個特徵及其典型佛像
6樓：匿名使用者
藏傳佛教佛像的基本特徵：
1、工藝性比較強，藝術性比較弱，時代特徵不甚明顯藏傳佛教的匠師們，造像必須嚴格按照《造像量度經》的規格製作佛像。按照固定的程度重複的製作，難免是千佛一面，工匠的創作靈感只有體現在佛像的工藝與技巧上。
所以造像在形式上變化的比較慢，一種樣式它也可能延續幾個世紀，但工藝性比較強，藝術性比較弱，所以在辨別佛像的年代時，看不到明顯的時代特徵。
2、無字像多，有字像少見。藏傳佛教佛像，幾乎沒有紀年與題款，即使有也大多為六字真言、咒語，更罕有藏文紀年。在元、明、清時期，內地塑造的佛像中，偶爾可見漢文題款。
現存於世的佛像大多數都是在50百米以下的造像，較為珍貴的早期佛像大多數只有十幾釐米甚至幾釐米，其原因是小型佛像便於儲存和攜帶。
3、漢地佛像斷代的依據是時代特徵，藏傳佛像斷代依據是區域風格。國外的工匠們長期在**造佛像，同時把技術傳授給藏族工匠。**不同地區的佛像，都吸收了外來的各種藝術的風格，佛像的風格非常的複雜紛繁，面目多樣化。
7樓：匿名使用者
你去看時輪金剛像,前三種特徵都具備,而女像,你找度母像
8樓：匿名使用者
不清楚了哦。南無阿彌陀佛
《佛說量度造像經》漢文版是清朝翻譯出來的，我想問下這部經書的內容是源起於印度還是**？何時編寫？
9樓：圓滿真理
您好，我是評印象說的，僅夠參考。是釋迦佛上天為母說法時（時間），由於空間維次不同，某國王思念佛陀，然後讓工匠造個佛像以表敬仰，佛陀回來看見佛像後，入定說了造佛像儀軌的經書。金剛經說不可三十二相見如來，佛像是給眾生的一個方便，阿彌陀佛。
10樓：易天道人
《佛說量度造像經》是釋迦牟尼的十大**之一舍利弗創作的，可以說是和釋迦牟尼同一個時代產生的，一直是梵文字傳世，在中國不易普及，做佛像藝匠都是師傅傳徒弟，口授心記，並不完全知道《經》的要旨。清乾隆七年(2023年)，《佛說造像量度經》被譯成漢文。
11樓：匿名使用者
樓主說錯了,佛陀住世的時候就有佛像了,有一時期佛陀上天為母說法,有一國王思念佛陀,在人間就開始造佛像了,佛經都是佛親口說的不會假
釋迦牟尼頭各部分比例
12樓：匿名使用者
具體比例請參照《佛說度量造像經》，我貼兩張圖示意一下：
佛像的**
佛說造像量度經，佛教裝藏是什麼意義
13樓：魯嘉麗
佛像製作，最初見於《佛說大乘造像功德經》。
優陀延王因佛至忉利天為母說法，思念渴仰，而於國內造佛形像。
此後，佛告王造佛功德，可「令無量眾生得大信利」，並「令諸淨信善男子、善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在。」
續以大阿羅漢為例，說明前世見佛歡喜，今世解脫等種種因緣。
由於佛像多半並非實心的，內部中空，以木或金屬結構支撐。
因此，佛像完成後，後面留一小孔，裝入「珍寶」，代表三藏深義，即為「裝藏」。
裝藏，依**八裝藏略所述：
「顯密兩教，俱有裝藏之說。…西土風俗多用法身舍利，即五部大陀羅尼以為上首。」
「或曰法四種法身舍利作第一，生身舍利次之。」
「堅固子（舍利子）一粒為止，呪數亦不拘多少。」
「若甚小之像…不用藏亦得。」
「傳雲：凡像神靈喜住有二因，一具足量度，二工師歡悅，其不宜慎之乎。」
佛像在外，法寶在內。
以**和咒語總攝佛法，其他如舍利、珍寶，則隨喜作辦，誠心為要。
所用之物，包括五寶（如：金、銀、珍珠、珊瑚、青金石）、五甘露、五藥、五穀、五香…等。
聖像已成，則為人天共仰，無上福田。
續依佛像安座等儀式進行，悉使人天同獲利益。
修學歡喜，得成聖道。
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