1樓：匿名使用者
唐朝人魏知古（陸澤人，諡忠）出身於低階官吏，受姚崇（硤州硤石人，字元之）推薦任用，後來雖然兩人職位相當，而姚崇卻頗為輕視他。 後來魏知古升任吏部尚書，負責東都**的考選任職。姚崇的兩個兒子都在洛陽，魏知古到洛陽後，兩個人仗著父親對魏知古的恩惠，一再要他做這做那。
魏知古回朝後，全都稟奏皇帝。皇帝於是召姚崇來，從容地說：「你的兒子才幹如何，有沒有擔任什麼官職？
現在人在**呢？」 姚崇揣測到皇帝的心意，因而奏道：「微臣有三個兒子，都在東都任職，慾望多而少與人交往，所以一定會去找魏知古求取職位，但我還沒聽到確實的訊息。
」 皇帝是以「丞相兒子應該重用」之類的話來試探姚崇的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會想辦法幫他兒子掩飾說好話。等到聽了姚崇的奏言，皇帝信以為真，很高興地說：
「你怎麼猜到的？」 姚崇說：「知古本來出身低微，是微臣推薦他而有今日的榮顯。
微臣的兒子無知，認為知古會顧念我對他的恩德，必能應許不情之請，所以一定忙著去求取職位。」 皇帝見姚崇不偏自己兒子的過失，於是反倒不齒魏知古辜負姚崇，想免除魏知古的官職。 姚崇為他請求說：
「微臣的孩子不肖，擾亂陛下的法令，陛下能特別寬諒他們，已經是微臣的大幸了。如果因為微臣而免除知古的官職，全國的**百姓一定認為陛下偏私微臣，這樣就妨礙皇上以德化育天下的美意。」 皇帝答應了他。
第二天下詔，罷除魏知古參知政事的宰相職位，改調為工部尚書。
2樓：知也而而
以上原文有些字不大正確，請看如下：
黃門監魏知古，本起小吏，因姚崇引薦，以至同為相。崇意輕之，請知古攝吏部尚書、知東都選事，遣吏部尚書宋於門下過官；知古銜之。
崇二子分司東都，恃其父有德於知古，頗招權請託；知古歸，悉以聞。他日，上從容問崇：「卿子才性何如？
今何官也？」崇揣知上意，對曰：「臣有三子，兩在東都，為人多欲而不謹；是必以事幹魏知古，臣未及問之耳。
」上始以崇必為其子隱，及聞崇奏，喜問：「卿安從知之？」對曰：
「知古微時，臣卵而翼之。臣子愚，以為知古必德臣，容其為非，故敢幹之耳。」上於是以崇為無私，而薄知古負崇，欲斥之。
崇固請曰：「臣子無狀，撓陛下法，陛下赦其罪，已幸矣；苟因臣逐知古，天下必以陛下為私於臣，累聖政矣。」上久乃許之。
辛亥，知古罷為工部尚書。
譯文：黃門監魏知古本是小吏出身，憑藉著姚崇的引薦，才與姚崇同朝為相。姚崇內心裡有些輕視他，所以讓他**吏部尚書職務，負責主持東都洛陽的官吏銓選之事，另派吏部尚書宋在門下省負責審定吏部、兵部注擬的六品以下職事官。魏知古因此對姚崇十分不滿。
姚崇的兩個兒子在分設於東都洛陽的**官署任職，倚仗其父對魏知古有恩，大肆攬權，為他人私下向魏知古求官；魏知古回到長安後，把這些事全都告訴了玄宗皇帝。過了幾天，玄宗漫不經心地向姚崇問道：「您的兒子才幹品性怎麼樣？
現在擔任什麼官職啊？」姚崇揣摸到了玄宗的心思，便回答說：「臣有三個兒子，其中有兩個在東都任職，他們為人慾望很大，行為也很不檢點；現在他們一定是有事私下囑託魏知古，只不過是臣沒有來得及去訊問他們而已。
」唐玄宗原先以為姚崇一定會為他的兒子隱瞞，在聽了他的這番回答之後，高興地問道：「您怎麼知道這件事的呢？」姚崇回答說：
「在魏知古地位卑微之時，臣曾經多方關照他。臣的兒子非常愚魯，認為魏知古一定會因此而感激臣，從而會容忍他們為非作歹，所以才敢於向他幹求請託。」唐玄宗因此而認為姚崇忠正無私，而看不起魏知古的忘恩負義，想要罷黜他的職務。
姚崇堅決地請求玄宗不要這樣做，他說：「此事乃是臣的兩個兒子有罪，破壞了陛下的法度，陛下赦免了他們的罪過，臣已經是感到萬幸了；如果由於臣的緣故而斥逐魏知古，天下的人們一定會認為陛下是在偏袒臣，這樣會累及聖朝的聲譽。」唐玄宗沉吟了很久才答應了他的請求。
辛亥（二十五日），魏知古被免去相職，改任工部尚書。
3樓：匿名使用者
唐玄宗時，雍州（今陝西西安市西北）一帶大災，樹皮都被災民剝下來充飢了，老人小孩餓死者不計其數。唐玄宗對此十分焦心。他多次下令，要求妃嬪、皇子、親王節約糧食。
過年時，有一次，太子李嗣謙用刀切熟肉，切完之後，便掰了一小塊饃饃擦刀，玄宗立即瞪大了眼睛，想發火，見太子擦完刀後，又將擦刀的饃饃填到口中吃了，這才沒有發火。
一天，唐玄宗喝醉了酒在宮中行走，突然看見一個侍衛官將沒有吃完的米飯倒進髒水桶裡，立時便火冒三丈，一怒之下，便下令將這個侍衛官斬首了。
第二天，唐玄宗酒醒之後，他對高力士說：「把那個倒米飯的侍衛官，關禁一天也就行了，放了他吧！」高力士說：
「昨天，陛下已經下令將他斬首了。」唐玄宗非常後悔。唐玄宗的大哥宋王李獻批評唐玄宗說：
「這喝酒，以後千萬不能過量。過了量，不僅損傷身體，有時還會誤事。一個侍衛官在宮中值勤十多年，只為半碗剩米飯，就掉了腦袋，傳出去，人家會說國家沒有**，生和死，只是皇上一句話。
」唐玄宗接受了大哥的批評，發誓從此戒酒。以後在酒會上，他也是隻舉酒杯而不喝。從這之後，三十多年，唐玄宗沒有開戒飲酒。
副宰相蘇頲聽說皇上戒酒了，對宰相宋璟說：「皇上大概是喝酒還沒有成癮，沒費事，說戒就戒了。」。
宋璟說：「不對！是皇上有志氣。
」「志氣？」蘇頲有點懷疑。宋璟說：
「對！是有志氣。常言說，人活一口氣。
沒志氣，哪還算人？連自己都管不住，怎麼去當官管別人？」蘇頲捱了批評，從此戒酒了。
皇上戒酒了，宰相宋璟戒酒了，副宰相蘇頲也戒酒了，許多大臣也跟著戒酒了。
文言文翻譯謝謝！
4樓：碧魯玉芬古媼
一、基本方法:直譯和意譯
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。
所謂直譯,是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯,做到實詞、虛詞儘可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂,語言也不夠通順。
所謂意譯,則是根據語句的意思進行翻譯,做到儘量符合原文意思,語句儘可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性,文字可增可減,詞語的位置可以變化,句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫,譯文符合現代語言的表達習慣,比較通順、流暢、好懂。
其不足之處是有時原文不能字字落實。
這兩種翻譯方法當以直譯為主,意譯為輔。
二、具體方法:留、刪、補、換、調、變。
「留」:就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等,翻譯時可保留不變。
例如:《晏子使楚》中的「楚王」、「晏嬰」、「晏子」等不用翻譯。
「刪」,就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。例如:
「寡人反取病焉」的「焉」是語氣助詞,可不譯,本句的意思就是「我反而自討沒趣。」(《晏子使楚》)又如:「子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡」中的「而」是連詞,可不譯,整句意思是「子猷與子敬都病重,子敬先死去。
」「補」,就是增補。(1)變單音詞為雙音詞,如《桃花源記》中「率妻子邑人來此絕境」,「妻子」一詞是「妻子、兒女」的意思;(2)補出省略句中的省略成分,如《人琴俱亡》中「語時了不悲」,翻譯為:(子猷)說話時候完全不悲傷。
「換」,就是替換。用現代詞彙替換古代詞彙。如把「吾、餘、予」等換成「我」,把「爾、汝」等換成「你」。
「調」就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。例如《人琴俱亡》中「何以都不聞訊息」,「何以」是「以何」的倒裝,賓語前置句,意思是「為什麼」。
「變」,就是變通。在忠實於原文的基礎上,活譯有關文字。「子猷問左右」(人琴俱亡))中的「左右」指的是「手下的人」,「左右對曰」(《晏子使楚》中的「左右」指的是「近臣」。
5樓：嫣然輕塵
能不能拍得清楚一點！這樣比較好翻譯！
6樓：範修仙曼彤
《呂氏春秋•勸學》
二曰：先王之教，莫榮於孝，
莫顯於忠。忠孝，
人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知
義理，生於不學。
學者師達而有材，吾未知其不為
聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不
尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為
魁士名人
者，未之嘗有也。
疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故
往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是
入水而惡濡也。
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而垂之以石也，是
救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師
之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。
遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫
無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：
「無乃畏邪？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？
」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：
「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
文言文翻譯
翻譯文言文 ， 謝謝！
7樓：匿名使用者
很難一下子就看透一個人的內在本質，我們可以從外在的形態來觀察他，並推測他的真面目。
「中和」是最為珍貴的品質，具有這種品質的人表面上是一個十分平常的人，他並不帶有太多的個人目的，能夠理解和寬容他人，能夠協調好各種各樣的專業人才，處理好各種人際關係。所以，「中和」的品質比才能更加重要。
從認識「陰陽」特性上來分析，「陰」屬靜態、隱深層次，「陽」屬動態、表現層次；絕頂聰明的人能夠做到兩全其美，而一般地，一個人要麼是「明白」人，要麼是「玄慮」人。「明白」人屬陽，行事主動，反應快，識時務，卻考慮不周，行事魯莽；「玄慮」人屬陰，比較內向，懂得深層次的原因，重原則，卻反應遲鈍，猶豫不決。
可以借用五行的思維來考察一個人的才能：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，即健壯的體魄、充沛的精力、洪亮的聲音、勻稱的體態、平和的面色，這些分別是仁（仁愛）、義（勇敢和講道義）、禮（尊敬和理解他人）、信（誠信）、智（智慧）的基礎。如果一個人全部具備這五個方面，稱之為「五常」。
「五常」的人很難找到，而只有一「德」的人則比較常見：溫直而擾毅，木德；剛塞而弘毅，金德；願恭而理敬，水德；寬慄而柔立，土德；簡暢而明砭，火德。
古人的理論可以融會貫通，關於五行有相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。如果在一個團隊中能夠找到這五種性格的人才，則各種問題都可以得到解決。反過來，一個有效的團隊中一定存在著各種各樣的人才。
如果在一個團隊中缺少一種性格/才能的人才存在，則由於相剋的道理推測在將來可能會出現不和諧。反過來可以知道擁有「中和」性格的人來協調團隊的內部矛盾是十分重要的，「中和」的確十分可貴。
從儀表和日常的行為方面觀察，可以看出一個人的心地和他處世的態度；從一個人的聲音上面可以分辨出這個人的情緒；與表情相結合，可以推測出一個人的內在性格。
「九徵」，說的是考察一個人的九個方面才有可能全面地認識他。這九個方面是「神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言」。這裡的「神」與現代人講的「人生觀」有點相近。
「精」指的是一個人的分析理解能力，說白一點就是看一個人的「悟性」。「筋」就是指平常所說的「膽量」，指一個人是否「有種」，是否有「責任心」。「骨」說的是「堅韌」和「忍耐」的性格。
「色」是看一個人是否有「同情心」，是否善於「換位思考」。「儀」，是看一個人舉止「莊重」還是「輕佻」等。「容」，是看人是否「嚴肅」、「認真」還是「心不在焉」等。
「言」，看一個人說話是否平和、流利而又有條理。如果有一方面做得不夠好，則這個人是個「偏雜之才」。
文言文翻譯，文言文翻譯
姓王的一位義士,他的名字已經流失 沒有記載 了,是泰州如皋縣 地名 的差役。雖然是差役,但自身注重氣節,行俠仗義。甲申年 古人用天干地支表示日期 國家被滅亡以後，同縣的平民許德溥 字元博 不願意剃去頭髮，刺破自己的手臂誓死明志。公府以抗拒法令的罪名將他殺頭棄市，妻子要被流放。王義士正好趕上當值押解犯...
文言文翻譯，文言文翻譯
劉顯，南昌人，天生身材魁梧 膂力絕倫，青年時家貧，為人傭工為生，趕上了荒年，因吃量過大，經受不了飢餓煎熬，便有了輕生的念頭。他來到一座荒祠裡上吊，不想一連吊了兩次，都因為繩子和房椽斷了而未遂，劉顯以為是有神人護佑，便拜別神像 慟哭而去，混跡於一幫牽夫裡，為人拉牽幫傭，輾轉經年，到達了天府之國四川，寄...
文言文翻譯文言文翻譯技巧
元豐五年十二月十九日,蘇軾生日那天,置辦酒宴於赤壁磯下，踞高峰而俯鶻。當眾人喝酒至興頭時,從江面傳來悠揚悅耳的笛聲。賓客中有姓郭 尤的二人，頗通樂理，對蘇軾說 笛聲有新意，決非俗士所為。派人探訊，回報說是進士李委聽說今天是東坡生日，特作新曲 鶴南飛 獻給蘇軾。招呼他前來相會，竟是位青巾紫裘腰別短笛的...