佛教如何看待生命,佛教是如何看待死亡的

2021-03-22 01:20:34 字數 6183 閱讀 3850

1樓:匿名使用者

覺聞乘 偏悲觀,所以苦,空的字眼多一些。菩薩乘,偏積極,更加向上,說苦和空是怕世人因對自己的身體各種外物太過執著,如果有一天無常光顧,會產生巨大痛苦,並不是因為空 苦就沒有意義,就產生斷念,這是不對的

2樓:aaa**王

所謂生,只是一種和合的假象而已,但是就實質而言,從來沒有生起過,也從來沒有存在過!社會國家、人類眾生都是一樣。我們為了苦、空、無常、無我的事物,牽腸掛肚,惦念它、在乎它、熱愛它、執取它,那不是佛**所該為的。

3樓:木繹

這個問題太超前。

既然2023年佛法依然是真理。

科學的出現也沒有破壞他的理論。

反而證實了三千大千世界和六道輪迴的說法。

相信這個理論也是經得起考驗的

輪迴已經被證實。請看全文

4樓:小不麼

誰說佛教認為生命是苦的?別以訛傳訛!為了提醒其他人別再和你一樣對佛教有誤解,請你給我加分!

5樓:將央

怎樣實現什麼都不可能打破因果輪迴的.....就如某人與某人的歲數相差10歲,就算都能活一億年,甚至數億年.....歲數還是會相差10歲........

瞭解一下佛教的"無生"吧....

6樓:匿名使用者

宗教和科學總有「渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇」的時候。到那是,宗教與科學將統一,成為一個整體。

我堅信自己的預言,歷史將作證!

7樓:銀河系要修路啦

科技和精神是兩碼事,精神空虛的永生者有意思麼,不過是永久的痛苦罷了

打個比方,精神境界高,窮人一樣快樂,反之富人也有苦惱

8樓:匿名使用者

生命只是一個空虛的輪迴 有生則有死

9樓:喉嚨卡魚的貓

佛祖會讓你見識什麼叫世界末日的

10樓:胡瀚鋮

人類已經完蛋了!你清醒點吧!

佛教是如何看待死亡的

11樓:匿名使用者

看待方式:

(一)對壽盡而死看待方式:這就是壽終正寢,就像是燈油燃燒完了,燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽,其實也有上限。人命在呼吸之間,到頭來還是黃土一抔,所謂「有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,雖有遲速,相去曾幾何時?

」意思是說人壽有限,在劫難逃。

(二)對福盡而死看待方式:經上說:「世人無知生死,肉眼無知罪福。

」一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣,氣散則滅,自己所有的福報一旦揮霍盡了,自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐,終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

(三)對意外而死看待方式:就是一般所說的「橫死」,是本來不應該死,因為遭受意外,迴避不及而身首異處戰死、車禍亡故、被人刺殺,以致於被虎豹豺狼咬噬…,都是事先難以卜知的,俗三寸氣在千般用,一旦無常萬事休「,就是形容這種變故。

擴充套件資料

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中,獲得人身的機會如「盲龜值木」,極為難得。對修學佛法來說,人身無八無暇、有十圓滿,是學習佛法最好的善緣條件。

無論我們報答父母的養育之恩,追求世間的幸福生活,還是修學佛法,追求出世間的解脫利益,都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出,佛教既反對殺生,也反對自殺,更倡導護生。對自殺行為,佛陀有明確的呵責和禁止:「汝等愚痴,所作非法!

豈不聞我所說慈忍護念眾生,而今云何不憶此法?」並制定戒律:「若自殺身,得偷羅遮罪。

」因此,所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

12樓:背床前行

佛教認為死亡只是生命形式的消失。對此,佛教引用印度婆羅門教的「生死輪迴」理論。

何謂生死輪迴,佛說:死亡,只是此期生命形式的消失,我們離開這個世界,卻離不開輪迴不息的六道,離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前,生命仍將延續,所做的種種業力,也將跟隨著並影響著我們。

「六道」,佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢,破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別;

五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三晶,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。

在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪迴生死。

佛家怎樣理解生命的意義?

13樓:萬哩挑壹

生命的意義在於過程,而不是結果。意義就是證明了自己,實現了自己的本身,這就是意義所在.從生到死,因為偶然存在於世,構成必然活著的唯一原因。

但是,如何活著,如何理解活著,如何表現活著,這是自己能夠決定的事情。所以由存在的過程所決定,就是生命的意義。

做自己,做好自己,這就是生活的本來面目。如果非要去以一種價值或者意義去約束自己,那麼任何執著都是煩惱和痛苦的源頭。總去想「我」怎樣怎樣,能夠或者需要成為什麼樣的「我」,總去想實現一個什麼樣的我,或者又去想做一個什麼都不成就的我,這些都是對於「自己」見解的錯誤執著。

佛法說:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。

諸佛的教導不是脫離生活或者厭棄現世,而是知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題,尋找中道的解決方式。做好能夠做的事、應該做的事,這就是「諸惡莫作,眾善奉行」,而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決,則是自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程,這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。

佛教指出的是人生的煩惱,不是脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為,就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要做事稀鬆,而是要知道什麼是「妄」,什麼是「實」。

該做的工作一定要做好,該盡的義務一定要盡責,不懈怠、不迷惑、不固執。要知道什麼是正確的行為,什麼是錯誤的執著,就是佛法帶來的智慧。

14樓:冥洛首宦

佛家結實生命的意義不外乎以下幾點:

1. 當你內心深處懷抱著「希望不要傷害他人」這樣清淨的態度,接著就能無分別地去利益他們。

2.由於無分別的大悲心,就不會有幫助某些人而不幫助其他人的問題,行為也不會偏袒。

3.擁有這珍貴人身的究竟目的,是要使一切有情從所有的障蔽或內心的染汙中解脫出來,獲得無上正覺之解脫:恆常、圓滿的安樂。

4.我們已得珍貴的人身。但即使利用此珍貴的人身獲究竟安樂,永遠解脫所有的苦及苦因煩惱和其業報,這仍然不是珍貴人身的究竟目的5.

當你內心懷抱著「怨親平等」的觀念時,你不會區別親疏而只幫助親朋好友等親近的人,看到其他的人,如果是怨敵,你就不幫他們,有時甚至還傷害他們,這都是有分別心的。

6.藉由成就一切智,你也會為了每一位有情而獲得圓滿的威神力和大悲心。有了一切智,你就有力量以各種善巧方便來引導有情。

7.珍貴人身的究竟目的是避免去傷害有情,並且在這個基礎上去利益一切有情,因為每一位有情都想離苦得樂。

8.參加禪修課程和修行,不單是為了要有健康的身體,甚至也不是為了內心短暫的安寧,而是要獲得內心的恆常安寧,從煩惱和妄想中完全解脫。9.

每一位有情都想要有最最恆久的安樂,就是大解脫。大解脫的意思是去除兩種障礙:粗糙的煩惱障和微細的染垢(所知障)。

10.以慈愛和悲憫的態度對待一切有情,平等地去利益他們。這就是獲得珍貴人身的主要目的,就是人生究竟的意義。

11.當內心止息這些煩惱,就是最清淨的正等正覺之安樂。

12.我們不隨順這樣的分別心,而是串習無垢染的慈愛心,完全一視同仁地去利益量等虛空般的一切有情。

佛教怎麼看待人的身體和生命過程

15樓:示怡賴晗雨

淨空法師---人生酬業。你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的

你看凡夫,六道凡夫,把這個身體當作自己、當作我,起心動念、言語造作,一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的,不是真的,它是生滅法,有生有滅。有生有滅,在佛法裡面說,假的,不是真的。

佛法真假從**分?不生不滅是真的,有生有滅是假的。

現在我們這麼多年的學習,對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情?為什麼要來到人間?

來到人間之後這一生要幹些什麼?科學家也研究這個問題,有沒有答案?有很多不同的答案,但是還是佛的答案最高明,又簡單,人生酬業。

你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的?報應,你過去世造的因,這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德,這一生的果報,你來享福的,人間的富貴;如果造作罪業的,你這一生到人間來是受苦受難的。

前世造的因,這一世果報;這一世所造的,來世的果。我們這一生幹些什麼?起心動念、言語造作幹些什麼?

如果是斷惡修善,積功累德,好,來生是人天福報;如果是貪瞋痴慢疑,是不仁不義、無禮無信,來生就苦了,來生三途去了,這是不能不知道的。

這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲,把事實真相告訴我們,希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了,很容易進去,很不容易出來。為什麼?

進去之後,那是消惡業的,你阿賴耶裡面所有業習種子裡頭惡的,統統要消乾淨,你才能離開。我們這一生所造的就不少,起心動念、言語造作,過去無量劫來生生世世這累積了多少?你就曉得這個麻煩大了,一念不謹慎,就到三途去了,到三途時間長。

到天道時間也長,天道是消福報的、消善業的,三途是消惡業的,所以說它是惡報,六道都是消業障的。

可是我們六道里的眾生他不覺悟,遇到佛法也還很難回頭,所以長劫輪迴,我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分,跟佛結了緣分,特別是淨宗,淨宗能往生,都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了,得諸佛如來冥冥當中加持,你能信、你能願,願生淨土,你能老實唸佛,這一生能成就,沒有一個是僥倖的,也沒有例外的。

就是一生不信佛,臨命終時,一口氣還沒斷,遇到善友勸他,到極樂世界去親近阿彌陀佛,他立刻就能信、就能願,發願「好,我願意去」,念一聲佛號、十聲佛號都能往生。

16樓:引經據典正法

《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。

以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。

逼身心故。樂是壞苦。不久住故。

非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。

不同此土對苦之樂。乃名極樂。

經中凡是提某人的名字是令人注意,下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說:『彼土何故名為極樂?

』舍利弗並未答話,因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛,他無話可答。於是佛繼續說,那個世界眾生,無有眾苦但受諸樂,故名極樂。

佛說我們這個世界有五種受,苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受,心有憂、喜兩種受,如無以上四種受,就是『舍』受。舍受是短暫的,如保持長久就是『定』。

雖然到了四禪八定還是舍受,而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。

『眾生是能受用人』,『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生,毛巾也是眾緣和合即生,無有一法不是眾緣和合,等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外,聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生,五十一個位子,等覺最高。

在西方享受是平等的,西方世界之外,九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力,樂的時間不久謂之壞苦。

非苦非樂是舍受,心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。

生苦,佛在經中說的非常透徹,神識在母腹中十月,感受如在地獄。母飲一杯涼水,如在寒冰地獄,飲一杯熱水,如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。

出生時如夾山地獄,出來一接觸空氣,如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前,人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體,如生龜脫殼。

學佛有真工夫的人,老病死皆無,年老體健,臨終預知時至,無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。

慾望太多,無法達到。第

六、怨憎會苦。冤家對頭,不想碰頭,偏偏遇到。第

七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第

八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』,即生理與心理的造作。五陰是因,前面七種苦是果。

『樂是壞苦,不久住故』。 苦是真的,樂是假的。樂會變苦,苦不能變樂。

例如跳舞是樂,連跳三天三夜,樂變為苦。三天不吃飯,苦不堪言,到了七天,更苦,絕不會變樂。非苦非樂固然好,但有行苦,俗雲『青春不住』,剎那剎那衰老。

說真話,從生下那一天就一直往墳墓賓士,從無暫息。極樂世界永離八苦,苦樂是相對的,西方苦樂均無,乃名極樂。這種境界不可思議,我們不但說不出來,而且想像不到。

極樂的境界在華嚴經中說的最詳細,讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師,清乾隆時人。著作甚豐,將娑婆與極樂比較,以苦樂言,此土遇不到佛是苦,往生西方後花開見佛是樂。

此土聞法很難,西方六塵說法。此土惡友牽纏,不能稱心修道,西方有諸上善人,聚會一處。

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