1樓：美眉好樣
酒薄吹還醒，樓危望已窮。
江皋當落日，帆席見歸風。
煙帶龍潭白，霞分鳥道紅。
殷勤報秋意，只是有丹楓。
2樓：匿名使用者
e biggest title of her c
全篇大量引用古詩句的作文
3樓：且思且尋
此時有聲勝無聲
白居易在《琵琶行》中寫下了「別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲」的千古絕句。也許，這是當時千言萬語在無言中的最好寫照。但有時，或者說更多的時候應是有聲勝無聲。
語言是人類與其它動物的重要區別，它必有其過人之處。它是溝通人與人之間的橋樑，它是化解仇恨的有用手段，它是國與國合作的基礎……
這一生最景仰的人是燭之武。不是他肯放下私人恩怨而為國挺身而出的品質，而是他竟能用一段話使秦師從邊境中退去，挽救一國家，一個即將滅亡的國家。「若鄭亡而有益於君，敢以煩執事」「越國以鄙遠，君知難也」「焉用亡鄭以陪鄰？
鄰之厚，君之薄也」「且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉」這些語句句句擊中要害，簡潔而又明瞭，讓秦伯感受到亡鄭的害處而是放棄攻鄭。這就是語言促進溝通的力量呀！怎能叫人不佩服？
這一生最崇拜的人是曹植。試想當時曹植受到親兄長故意刁難時，語言的威力又是何其大。曹丕要曹植七步成詩，難道此時能無聲勝有聲嗎？
曹植以驚人的智慧吟出了「煮豆燃豆，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」的七步詩。
這就是語言的魅力，這短短的四句詩使曹丕給曹植留下了一條命。同時，這下是他倆的一種溝通。這般厲害的人，怎麼會不讓人崇拜呢？
這一生最佩服的人是觸龍。一個小小的人臣，竟能用語言的溝通來說服趙太后送自己最心安的兒子長安君去當人質。觸龍的那句「父母之愛子，則為之計深遠」常常在我耳邊迴響，提醒著我語言在溝通中的力量。
……這些例子向我們展示了語言在溝通中的魅力。同樣，當你不善於駕馭語言溝通時也許會引發嚴重的後果，古時晉國的馮婦被火活活燒死不是說明了這一點嗎？在現代，父母與子女間的缺乏溝通，不正是在減弱著語言的力量？
也許只要父母與子女抽出一點時間聊天，很多悲劇就可以避免。
是的，我們沒鄒忌諷齊王納諫的能力，我們也沒有***總理巧答記者的智慧。但我們都有會用語言表達的能力，為何不物盡其用呢？
在知識經濟的今天，我們應不斷提高我們語言的溝通能力，這樣，才能立足於社會。
請記住，這是一個有聲勝無聲的社會。
高考滿分作文及賞析
4樓：匿名使用者
你可以去書店買書啊
看書比在電腦上看的好處就是你不能分心去看一些沒用的東西，呵呵
有沒有什麼作文是運用大量古詩的 5
5樓：匿名使用者
《說「木葉」》
作者：林庚
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」(《九歌》)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這裡得到了啟發。如謝莊《月賦》說：
「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。
」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。
在這裡我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。
「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》裡就說：
「后皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》裡又說：「桂樹叢生兮山之幽。
」無名氏古詩裡也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？
一般的情況，大概遇見「樹葉 」的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。」(蕭綱《折楊柳》)「皎皎雲間月，灼灼葉中華。
」(陶淵明《擬古》)這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是儘量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」(柳惲《搗衣詩》)「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
」(沈佺期《古意》)可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。
例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」這是大家熟悉的名句，而這裡的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。
按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這麼說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？
事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》裡已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。」這裡我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。
古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從「木葉」發展到「落木」，其中關鍵顯然在「木」這一字，其與「樹葉」或「落葉」的不同，也正在此。「樹葉」可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是「落葉」，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同於一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑藉概念，也就由此可見。
從概念上說，「木葉」就是「樹葉」，原沒有什麼可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，後者則無人過問，前者則不斷髮展；像「無邊落木蕭蕭下」這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個「木」字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這裡我們就不得不先來分析一下「木」字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什麼場合才用「木」字呢？也就是說都在什麼場合「木」字才恰好能構成精妙的詩歌語言；事實上他們並不是隨處都用的，要是那樣，就成了「萬應錠」了。而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此後的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。
例如吳均的《答柳惲》說：「秋月照層嶺，寒風掃高木。」這裡用「高樹」是不是可以呢？
當然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：「高樹多悲風，海水揚其波。」這也是千古名句，可是這裡的「高樹多悲風」卻並沒有落葉的形象，而「寒風掃高木」則顯然是落葉的景況了。
前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這裡葉子越多，感情才越飽滿；而後者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂「掃高木」者豈不正是「落木千山」的空闊嗎？然則「高樹」則飽滿，「高木」則空闊；這就是「木」與「樹」相同而又不同的地方。「木」在這裡要比「樹」更顯得單純，所謂「枯桑知天風」這樣的樹，似乎才更近於「木」；它彷彿本身就含有一個落葉的因素，這正是「木」的第一個藝術特徵。
要說明「木」它何以會有這個特徵，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性彷彿是概念的影子，常常躲在概念的背後，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在於能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，於是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富於感染性啟發性者在此，它之不落於言筌者也在此。而「木」作為「樹」的概念的同時，卻正是具有著一般「木頭」「木料」「木板」等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹幹，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬於木質的，「葉」因此常被排斥到「木」的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什麼會暗示著落葉的緣故。
而「樹」呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與「葉」都帶有密密層層濃陰的聯想。所謂：
「午陰嘉樹清圓。」(周邦彥《滿庭芳》)這裡如果改用「木」字就缺少「午陰」更為真實的形象。然則「樹」與「葉」的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，「樹葉」也就不會比一個單獨的「葉」字多帶來一些什麼，在習於用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見「樹葉」這個詞彙了。
至於「木葉」呢，則全然不同。這裡又還需要說到「木」在形象上的第二個藝術特徵。
「木」不但讓我們容易想起了樹幹，而且還會帶來了「木」所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹幹而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至於「木」呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是乾燥的而不是溼潤的；我們所習見的門栓、棍子、桅杆等，就都是這個樣子；這裡帶著「木」字的更為普遍的性格。儘管在這裡「木」是作為「樹」這樣一個特殊概念而出現的，而「木」的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，於是「木葉」就自然而然有了落葉的微黃與乾燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們彷彿聽見了離人的嘆息，想起了遊子的漂泊；這就是「木葉」的形象所以如此生動的緣故。它不同於：
「美女妖且閒，採桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。」(曹植《美女篇》)中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同於：
「靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。」(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那濛濛的雨中，它雖然是具有「木葉」微黃的顏色，卻沒有「木葉」的乾燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由於雨的溼潤，也顯然是變得太黃了。「木葉」所以是屬於風的而不是屬於雨的，屬於爽朗的晴空而不屬於沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。
至於「落木」呢，則比「木葉」還更顯得空闊，它連「葉」這一字所保留下的一點綿密之意也洗淨了：「日暮風吹，葉落依枝。」(吳均《青溪小姑歌》)恰足以說明這「葉」的纏綿的一面。
然則「木葉」與「落木」又還有著一定的距離，它乃是「木」與「葉」的統一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這裡的差別就幾乎是一字千里。
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