1樓：匿名使用者
柳樹為什麼會被稱為「楊柳」呢？對此，清代杜文瀾在其編撰的《古謠諺》一書的卷九十引唐代傳奇《開河記》一書中的記載雲：「功既畢，上言於帝，決下口，注水入汴梁。
帝自洛陽遷駕大渠，詔江淮諸州，造大船五百隻。龍舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又別加修飾，砌以七寶金玉之類。
於是吳越取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。至於龍舟御楫，即每船用彩纜十條，每條用殿腳女十人，嫩羊十口，令殿腳女與羊相間而行，牽之。時恐盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳栽於汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護河堤，二乃牽舟之人護其陰，三則牽舟之羊食其葉。
上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻之，又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。時有謠言曰：『天子先栽然後百姓栽。
栽畢，帝御筆寫賜垂柳姓楊，曰楊柳也。』」其後明人馮夢龍在《醒世恆言》二十四卷、清初褚人獲在《隋唐演義》四十回中又分別演繹了以上傳說，使得該說在民間廣泛流傳開來。
考諸典籍，隋煬帝於大業元年下令開通濟渠和邗溝、命人在渠溝旁修築御道（即後人所說的「隋堤」）、在堤上遍植柳樹，這是史籍有載、確有其事的。對此，唐代大詩人白居易在其《隋堤柳》一詩中亦有句雲：「隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株汴河口。
……大業年中煬天子，種柳成行夾流水，西自黃河東至淮，綠影一千三百里。」但隋煬帝賜「楊」姓於柳之說在《隋書·煬帝紀》和《北史·隋本紀》等史籍中均無記載，其真實性有待考證。
其實，「楊柳」一詞早在成書於先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，該書《小雅·采薇》篇中便有這樣的名句：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
」此外，南朝人費昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩中也有這樣的描寫：「水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，嫋嫋復依依。
」我們不難看出，這些詩句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹（確切地說是指垂柳），因為現代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，是絕無「依依」、「嫋嫋」之態的。
其實，現代植物分類學意義上的楊類植物在我國古代被稱作「白楊」、「青楊」、「天楊」、「癷楊」等，而我國古代詩文典籍中所說的「楊」是「柳」的一種——蒲柳。對此，我國古代最早一部解釋詞義的專著（為秦漢時期的學者對春秋戰國秦漢舊文進行增添修改而成）《爾雅》的《釋木》篇中就有如下記載：「檉，河柳；旄，澤柳；楊，蒲柳。
」宋代陳彭年、邱雍等人奉旨於景德四年或大中祥符元年編撰而成的《廣韻》（是我國現今儲存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韻書，它完整而詳細地記錄從南北朝到宋末語言系統）一書中亦云：「楊，赤莖柳。」而西漢學者毛亨在為《詩經》所作的傳注（即《毛詩詁訓傳》，簡稱《毛傳》）中亦曰：
「楊柳，蒲柳也。」清代郝懿行在其所著的訓詁學專著《爾雅義疏》一書中亦說：「《詩》言『楊柳依依』、『有菀者柳』、『東門之楊』，皆一物耳。
《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。」也就是說，在我國古代，「楊」、「柳」是同義的，這從《全唐詩話》中的一則詩話中亦可得到進一步地印證：該書《李泌》篇引《鄴侯家傳》雲：
「泌賦詩譏楊國忠曰：『青青東門柳，歲宴復憔悴。』國忠訴於明皇，上曰：
『賦柳為譏卿，則賦李為譏朕可乎？』」有了上述認識，我們對古漢語文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《戰國策·西周》中有這樣一個典故：
「楚有養由基者，善射；去柳葉者百步而射之，百發百中。」在該典故中善射者所射的明明是柳葉，可由此概括而成的成語卻為「百步穿楊」；我國神話傳說中觀音菩薩手持的淨瓶名為「楊枝淨水瓶」，可瓶中插著的卻是柳枝；唐代詩人劉禹錫受民歌影響而創作的「楊柳枝詞」詩體，又名「柳枝詞」。
2樓：匿名使用者
我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。
昔：指出徵時。
依依：茂盛貌。一說，依戀貌。
思：語末助詞。
霏霏：雪大貌。
昔我往矣 楊柳依依 今我來思 雨雪霏霏
這是詩經裡一個著名的句子，它象一幅畫，把一個出門在外的旅人的心情表達得淋漓盡致。
出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經是雨雪交加的冬天。在一年的當兒，他經歷了什麼已經盡在不言中了。
我們可以想象，他的妻子在家等著他。我們可以想象他的戀人在故鄉等著他。即便是一年中受盡苦難，也要等到相見的一天。
大雪中有一個人在獨行，遠處有一盞燈在為他亮著。那是他全部希望所在，是他活著的動力。為了楊柳依依，他可以忍受雨雪霏霏。
整篇充滿著人性的美。古代人的交通不便，造就了人們思維的發達，把人的想象力發揮到極致。
不敢想象，現在的男女會創造出如此動人心魄的圖畫。婚姻如同時尚，幾天過後就覺得不新鮮了。流行歌曲唱幾天，換新的是很正常的。
新的式樣不新的，那麼換上更新的吧。如果是這樣還倒罷了，以心換心，沒什麼不對。夫妻忠誠，戀人坦蕩。
合則留，不合則去，本來是一種理想狀態。
可怕的是人的感情沾染上銅臭。所愛的不是人而是背後的社會關係，以及所帶來的社會利益，金錢、地位等等。為了金錢和享受，人幾乎會獻出一切，包括肉體，它本身就是賺錢的資源。
「昔我往矣 楊柳依依」的時代已經終結。有時候我想，為什麼我們時代出不了大作品，能永遠影響後來者的作品，原因是這個時代的經濟基礎已經發生了根本的變更，文化這個精神層次的東西也成了賺錢機器，其他的能逃脫嗎。
「以哀景寫樂」是指詩歌創作中的情景反襯手法，這種手法具有獨特的藝術表現效果，那就是「一倍增其哀樂」。《采薇》詩中「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」4句運用了這種手法，但並不具有對應關係。運用對比的方式。
將時序之「今——昔」，物候之「柳——雪」，人生之「往——來」剪接融匯，創造出超越現實的典型畫面。短短4句詩，看似平淡，娓娓道來，卻充滿了強大的藝術感染力。同一個「我」，但有「今昔」之分，同一條路，卻有「楊柳依依」與「雨雪霏霏」之別，而這一切都在這一「往」一「來」的人生變化中生成。
柳樹 形態特徵：柳樹為楊柳科(salicaceae)落葉灌木或喬木，很少常綠。單葉互生，通常披針形，很少卵形，羽狀脈；托葉小或大。
花雌雄異株，無花被，排成柔黃花序，花生苞葉腋內；雄蕊1或2或更多，花絲基部有蜜腺1—2枚，子房1，有側膜胎座2～4；柱頭2。蒴果2裂，種子有綿毛。
開花習性：柳樹一般先開花，後出葉，也有時花葉齊發的。花期4～5月份。
柳樹花粉豐富，在林區柳樹開花盛期，天好群壯，每群日進粉3～5kg。對春季蜂群恢復、發展，打好全年強群基礎極為重要。豐年，粉蜜除滿足群需用外，還能生產一部分蜂花粉和商品蜜
3樓：q竹
在我國古代詩詞中，「楊柳」是一個常見意象， 許多人在讀到這些詩詞時，可能會以為這些詩句中所提到的「楊柳」是楊樹和柳樹兩種樹的並稱，其實不然，中國古代的「楊柳」都是指柳樹，而與現代植物學分類中所說的楊樹沒有任何關係,《小雅》的這個也指的是「柳」而已
4樓：千島雲
古代傳奇**《開河記》記述，隋煬帝登基後，下令開鑿通濟渠，虞世基建議在堤岸種柳，隋煬帝認為這個建議不錯，就下令在新開的大運河兩岸種柳，並親自栽植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹便有了「楊柳」之美稱。
5樓：樑戩彰
好多人把楊和柳混在一起，叫做楊柳。春天，許多樹木還沒復甦，楊和柳已經抽青發芽了。「楊柳依依」、「春風楊柳萬千條」、「隔溪楊柳弱嫋嫋，恰似十五少女腰」，詩人們把楊和柳同春光相聯，還把它比作婆娑婀娜的少女。
詩人們筆下的楊柳，實際上說的都是柳。但是，在植物學上，楊和柳是有嚴格區別的。楊和柳都是楊柳科一家，雖然，它們有不少相似的地方，如：
都有柔荑花序，果實中的種子帶著白毛，成熟時隨風飛舞，叫楊花或柳絮，是風媒花。但是，也有許多不同的地方，楊屬植物有100多種，枝硬「揚」起，故叫楊；葉片扁圓緣裂，每朵花只有一枚苞片，雄花內沒有蜜腺，雄蕊眾多，是「風媒花」。柳屬植物有500多種，葉片細長如眉，髦θ醵
柳樹為什麼有楊柳之稱？有什麼典故？
6樓：很多很多
典故：傳說我國歷史上以淫奢殘暴聞名的隋煬帝楊廣，為了到江南遊樂，開鑿了大運河。一日，隋煬帝駕馭龍舟準備南巡，但船行河中，逆水時要人拉縴。
隋煬帝不願讓衣衫襤褸的男人拉縴，竟下旨選了一千名江南女子和一千隻羊，用綵緞扭成的錦纜拉縴。可憐這些十
五、六歲的女子，在烈日下拉著沉重的龍舟，走出不到半里路，早累得一個個雲鬢散亂，氣喘噓噓了。
隋煬帝和皇后憑欄望去，滿心歡喜，一時興起，竟效仿秦始皇在封禪泰山時，因在五棵松樹下避雨，封松樹為五大夫松的典故，就賜柳樹姓楊，並親書了楊柳兩個大字，懸掛樹上。從此，柳樹就被稱為楊柳了。
7樓：匿名使用者
柳樹為什麼會被稱為「楊柳」呢？對此，清代杜文瀾在其編撰的《古謠諺》一書的卷九十引唐代傳奇《開河記》一書中的記載雲：「功既畢，上言於帝，決下口，注水入汴梁。
帝自洛陽遷駕大渠，詔江淮諸州，造大船五百隻。龍舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又別加修飾，砌以七寶金玉之類。
於是吳越取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。至於龍舟御楫，即每船用彩纜十條，每條用殿腳女十人，嫩羊十口，令殿腳女與羊相間而行，牽之。時恐盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳栽於汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護河堤，二乃牽舟之人護其陰，三則牽舟之羊食其葉。
上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻之，又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。時有謠言曰：『天子先栽然後百姓栽。
栽畢，帝御筆寫賜垂柳姓楊，曰楊柳也。』」其後明人馮夢龍在《醒世恆言》二十四卷、清初褚人獲在《隋唐演義》四十回中又分別演繹了以上傳說，使得該說在民間廣泛流傳開來。
考諸典籍，隋煬帝於大業元年下令開通濟渠和邗溝、命人在渠溝旁修築御道（即後人所說的「隋堤」）、在堤上遍植柳樹，這是史籍有載、確有其事的。對此，唐代大詩人白居易在其《隋堤柳》一詩中亦有句雲：「隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株汴河口。
……大業年中煬天子，種柳成行夾流水，西自黃河東至淮，綠影一千三百里。」但隋煬帝賜「楊」姓於柳之說在《隋書·煬帝紀》和《北史·隋本紀》等史籍中均無記載，其真實性有待考證。
其實，「楊柳」一詞早在成書於先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，該書《小雅·采薇》篇中便有這樣的名句：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
」此外，南朝人費昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩中也有這樣的描寫：「水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，嫋嫋復依依。
」我們不難看出，這些詩句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹（確切地說是指垂柳），因為現代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，是絕無「依依」、「嫋嫋」之態的。
其實，現代植物分類學意義上的楊類植物在我國古代被稱作「白楊」、「青楊」、「天楊」、「癷楊」等，而我國古代詩文典籍中所說的「楊」是「柳」的一種——蒲柳。對此，我國古代最早一部解釋詞義的專著（為秦漢時期的學者對春秋戰國秦漢舊文進行增添修改而成）《爾雅》的《釋木》篇中就有如下記載：「檉，河柳；旄，澤柳；楊，蒲柳。
」宋代陳彭年、邱雍等人奉旨於景德四年或大中祥符元年編撰而成的《廣韻》（是我國現今儲存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韻書，它完整而詳細地記錄從南北朝到宋末語言系統）一書中亦云：「楊，赤莖柳。」而西漢學者毛亨在為《詩經》所作的傳注（即《毛詩詁訓傳》，簡稱《毛傳》）中亦曰：
「楊柳，蒲柳也。」清代郝懿行在其所著的訓詁學專著《爾雅義疏》一書中亦說：「《詩》言『楊柳依依』、『有菀者柳』、『東門之楊』，皆一物耳。
《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。」也就是說，在我國古代，「楊」、「柳」是同義的，這從《全唐詩話》中的一則詩話中亦可得到進一步地印證：該書《李泌》篇引《鄴侯家傳》雲：
「泌賦詩譏楊國忠曰：『青青東門柳，歲宴復憔悴。』國忠訴於明皇，上曰：
『賦柳為譏卿，則賦李為譏朕可乎？』」有了上述認識，我們對古漢語文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《戰國策·西周》中有這樣一個典故：
「楚有養由基者，善射；去柳葉者百步而射之，百發百中。」在該典故中善射者所射的明明是柳葉，可由此概括而成的成語卻為「百步穿楊」；我國神話傳說中觀音菩薩手持的淨瓶名為「楊枝淨水瓶」，可瓶中插著的卻是柳枝；唐代詩人劉禹錫受民歌影響而創作的「楊柳枝詞」詩體，又名「柳枝詞」。
柳樹的別稱由來為什麼叫楊柳，柳樹為什麼有楊柳之稱？有什麼典故？
柳樹的得名源自柳樹的木頭作業法。柳樹木材至今仍是人們不可缺少的材料，古代工具簡陋，伐取粗大樹幹非常困難，而用伐取兩寸來粗的樹枝則比較方便。因此，先民所用木材主要是兩寸來粗的枝幹。在長期使用中，人們會發現，柳樹伐過枝幹後，茬口處能夠萌生新枝條，而且新枝通直，更利於使用。在我國鄉土樹種中，柳樹萌枝能力最...
楊柳有什麼精神品質柳樹讚美什麼品質
楊柳的精神品質 不求索取 甘於奉獻 不忘根本。柳樹具有頑強的生命力，無論在什麼情況下和什麼環境中都能生存無論在寒冷的兩極 在酷熱的赤道兩旁 在高原和平原上 在沙灘和沼澤地裡，到處都可以見到柳樹的蹤跡。柳樹從來不與別的樹爭寵，更不願意顯示自己。它一年四季總是低著頭深情地望著生它養它的這片土地，它葉拍蒼...
為什麼古代送別朋友要用柳樹
古詩文中楊柳通用,泛指柳樹。在我國古代詩詞中,楊柳 是一個情思纏綿的常見意象。楊柳依依,古人送行,折柳相贈,表示依依惜別。比喻依依不捨的惜別之情。文學意象 自 詩經 小雅 采薇 昔我往矣,楊柳依依 起,柳,就與中國詩歌結下了不解之緣.僅在西昆詩人所宗尚的李商隱集中,以柳命題者,就有近二十首之多.其他...