1樓：
孟子的民本思想表現在以下幾個方面。（一）民貴君輕孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。
」（《孟子`盡心下》）朱熹解釋說：「國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又繫於二者之存亡。
」（《四書章句集註》）孟子接著上文說：「是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。「可見在孟子的心裡，人民是國家的根本，是第一位的，誰得到了民心就可以成為天子第二個方面：
民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經驗中分析了天下得失的根本原因：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
」（《孟子`離婁上》）天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到「民心」，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵於天下，就在於「四海之內皆舉首而望之」，順從了天下民眾之心。
民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是「君為輕」自然不能與人民相提並論。第三個表現是尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。
他說：「國君進賢，……左右皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。」（《孟子`梁惠王下》）「進賢」、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為，對這樣的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，並且還應該把國人的意見當作基本的依據。這個觀念，顯然包容有民主性的因素。
因此可以說孟子也是中國民主思想的先驅者，是先秦的民粹主義思想家。而無論是孔子的「仁」，還是孟子的「民貴君輕」對現在的中國社會還是有不可估量的教益！
2樓：
孟子民本思想評議
張卓 0212220032摘要：
孟子的民本思想有什麼積極意義
3樓：阿沾
其一，順應了民意、約束了**權力。其二，維護了社會秩序，保持了國家穩定。其三，加強了文化認同、鞏固了民族團結，促進了國家統一。
其四，使百姓得到物質、政治、精神三方面的滿足。經濟上推行各種惠民政策，政治上愛民、寬民，思想上教民、化民。
中國古代的民本思想，只是在價值觀上重民，能夠在一定程度上起到緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用；民本思想中的「民」是相對於君，相對於統治者而言的，本質是為了維護封建統治者的統治地位。而我們黨所倡導的「以人為本」堅持把人民的利益放在首位，體現了人民當家作主的地位。
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及**集權的**社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在併發揮著重要的影響。
明末清初，隨著激烈的階級鬥爭和新的生產關係的因素產生，古代民本思想得到極大發揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主****進行了深刻地揭露和批判。
指責君主制度是「天下之大害」，反對君主把天下當作私產，提出「天下為主，君為客」，君的責任就在於「以天下萬民為事」。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。
4樓：匿名使用者
中國古代民本思想的積極影響主要表現在:對封建社會的社會矛盾中起到協調作用,限制和軟化****.培育"賢臣"和"明君";為近代中國接受西方民主思想提供了一定的基礎和銜接點;鍛造了中華民族禦侮圖強的愛國主義;對有中國特色社會主義的政治文化建設有著一定的借鑑意義.
「民本」思想是孟子哲學中的核心思想.孟子主張「民為貴,社稷次之,君為輕.」（《盡心下》）提倡「王道」政治,目的是勸告統治者重視人民,君與民同憂,同樂.
在現實社會中,孟子的「民本」思想仍閃耀著智慧的光芒.
關於「民本」思想,孟子有具體闡述.他說：「左右皆曰賢,未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國人皆曰賢,然後察之,見其賢,然後用之.
左右皆曰不可,勿聽；諸大夫皆曰不可,勿聽；國人皆曰不可,然後察之,見之可焉,然後去子.左右皆曰可殺,勿聽；諸大夫皆曰可殺,勿聽；國人皆曰可殺,然後察之,見可殺焉,然後殺之.故曰國人殺之也.
如此,然後可以為民父母.」（《梁惠王章句下》）
孟子對人民的認識,民本思想的產生,有其深刻的歷史背景.
春秋戰國時期,社會問題嚴重,連年的戰爭,給生產力造成極大破壞.到了戰國後期,戰爭的規模又不斷升級.飽受戰爭之苦的是廣大平民.
孟子說：「爭地以戰,殺人盈野；爭城之戰,殺人盈城.」（《離婁章句上》）秦國攻打楚國的時候,秦將白起引水灌鄢城,淹死百姓數十萬.
孟子與梁惠王有幾句對話：「卒然問曰：『天下惡乎定?
』吾對曰：『定於一.』『孰能一之?
』對曰：『不嗜殺人者能一之.』（《梁惠王章句上》）國家統一,社會安定,是人民的強烈願望.
統治階級為滿足侈欲,聚斂財物的手段十分殘酷,君王的苛暴和貴族的奢淫,使勞動人民難以承受,人民的反抗情緒日益增長.有的國家發生了平民暴動,人民為躲避戰亂,大量逃亡,社會一派混亂.孟子的「仁政」思想就是在這樣一種歷史背景下產生的.
他到各諸侯國遊說,強調以仁政治天下.
孟子推行仁政王道,有豐富的政治內容.孟子曰：「無恆產而有恆心者,惟士為能.
若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為己.乃陷於罪,然後從而刑之,是罔民也.
焉有仁在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡,然後驅而之善,故民之從之也輕.」（《梁惠王章句上》）
孟子的這段話,講述老百姓要有一定的財產,才能操守道德,如果老百姓窮困不堪,就會走險犯罪.等老百姓犯了罪,再用刑罰懲罰,這是陷害百姓.英明的君主應該保護老百姓的利益,使他們有一定的財產侍奉父母,養活妻子兒女,只有如此,老百姓才能安定下來.
從這段文字中,孟子是實實在在地維護老百姓的利益,而不是像孔子對民人小施恩即可.民有恆產,進有恆心,君主要保民而王.
孟子強調：「省刑罰,薄稅斂.」重刑罰、暴斂稅,是歷代統治階級與人民的矛盾焦點.
孟子提出省刑罰、薄稅斂,是勸說統治階級要善待民眾,不要過分地剝奪他們.在現實社會中,法律很多,國家正走向依法治國的道路.向農民納稅,這是幾千年來一直不變的國家財稅政策.
中國是個農業國家,農業是國家稅收的主要**.隨著工業經濟的發展,農業稅收的主導地位一天天減弱.高度發達的資本主義國家對農業不存在索取,而是給予,有許多有利於農業發展的政策.
我國仍處在索取階段,這很不利於農業的發展,也不利於農業在國際市場中競爭.國家應該儘快採取措施,減少農民的稅賦或取消農民的稅賦.中國的農民很窮,特別是中西部不發達地區,農民還有很多的困難.
國家如果不要農民那點錢,也能支撐住的情況下,可免去對農民的稅賦.有的人說,城市人每月收入超過800元,交所得稅,而農民一個月只有一二百元的收入,還要交5%以上的稅,這是為什麼呢?
孟子用仁政來解決君民關係.「仁政」的提出是伴隨孟子「性善」學說提出來的.他認為,人性本善,人生來就有惻隱之心、恭敬之心、是非之心,這幾個方面發展下去,就可以成為「仁、義、禮、智」.
君王應相信人民的這種善性,「以不忍人之心,行不忍人之政.」（《公孫丑上》）.性善學說,雖然是唯心主義哲學思想,但孟子強調君王善待人民,要制民之產,使民有恆產,又有恆心,安於生產生活.
君王要為民父母,保民而王.這些思想還是有現實意義的.
古為今用,學習古人的經驗,是為了檢查我們今天的行為.總書記「****」的思想,就包含著深刻的愛民思想,這也是對古人 進步思想的發展.每一個當權者,什麼時候也不要忘乎所以,一定要善待百姓,百姓安,才能天下安,百姓富,才能天下興.
5樓：小白在奮鬥
孟子的民本思想表現在以下幾個方面。（一）民貴君輕孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。
」（《孟子`盡心下》）朱熹解釋說：「國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又繫於二者之存亡。
」（《四書章句集註》）孟子接著上文說：「是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。「可見在孟子的心裡，人民是國家的根本，是第一位的，誰得到了民心就可以成為天子
第二個方面：民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經驗中分析了天下得失的根本原因：
「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」（《孟子`離婁上》）天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到「民心」，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。
反之，湯、武無敵於天下，就在於「四海之內皆舉首而望之」，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是「君為輕」自然不能與人民相提並論。
第三個表現是尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說：「國君進賢，……左右皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。」（《孟子`梁惠王下》）「進賢」、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為，對這樣的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，並且還應該把國人的意見當作基本的依據。
這個觀念，顯然包容有民主性的因素。
因此可以說孟子也是中國民主思想的先驅者，是先秦的民粹主義思想家。而無論是孔子的「仁」，還是孟子的「民貴君輕」對現在的中國社會還是有不可估量的教益！
6樓：雲之墊付
民本」思想是孟子哲學中的核心思想.孟子主張「民為貴,社稷次之,君為輕.」（《盡心下》）提倡「王道」政治,目的是勸告統治者重視人民,君與民同憂,同樂.
在現實社會中,孟子的「民本」思想仍閃耀著智慧的光芒.
關於「民本」思想,孟子有具體闡述.他說：「左右皆曰賢,未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國人皆曰賢,然後察之,見其賢,然後用之.
左右皆曰不可,勿聽；諸大夫皆曰不可,勿聽；國人皆曰不可,然後察之,見之可焉,然後去子.左右皆曰可殺,勿聽；諸大夫皆曰可殺,勿聽；國人皆曰可殺,然後察之,見可殺焉,然後殺之.故曰國人殺之也.
如此,然後可以為民父母.」（《梁惠王章句下》）
孟子對人民的認識,民本思想的產生,有其深刻的歷史背景.
春秋戰國時期,社會問題嚴重,連年的戰爭,給生產力造成極大破壞.到了戰國後期,戰爭的規模又不斷升級.飽受戰爭之苦的是廣大平民.
孟子說：「爭地以戰,殺人盈野；爭城之戰,殺人盈城.」（《離婁章句上》）秦國攻打楚國的時候,秦將白起引水灌鄢城,淹死百姓數十萬.
孟子與梁惠王有幾句對話：「卒然問曰：『天下惡乎定?
』吾對曰：『定於一.』『孰能一之?
』對曰：『不嗜殺人者能一之.』（《梁惠王章句上》）國家統一,社會安定,是人民的強烈願望.
統治階級為滿足侈欲,聚斂財物的手段十分殘酷,君王的苛暴和貴族的奢淫,使勞動人民難以承受,人民的反抗情緒日益增長.有的國家發生了平民暴動,人民為躲避戰亂,大量逃亡,社會一派混亂.孟子的「仁政」思想就是在這樣一種歷史背景下產生的.
他到各諸侯國遊說,強調以仁政治天下.
孟子推行仁政王道,有豐富的政治內容.孟子曰：「無恆產而有恆心者,惟士為能.
若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為己.乃陷於罪,然後從而刑之,是罔民也.
焉有仁在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡,然後驅而之善,故民之從之也輕.」（《梁惠王章句上》）
孟子的這段話,講述老百姓要有一定的財產,才能操守道德,如果老百姓窮困不堪,就會走險犯罪.等老百姓犯了罪,再用刑罰懲罰,這是陷害百姓.英明的君主應該保護老百姓的利益,使他們有一定的財產侍奉父母,養活妻子兒女,只有如此,老百姓才能安定下來.
從這段文字中,孟子是實實在在地維護老百姓的利益,而不是像孔子對民人小施恩即可.民有恆產,進有恆心,君主要保民而王.
孟子強調：「省刑罰,薄稅斂.」重刑罰、暴斂稅,是歷代統治階級與人民的矛盾焦點.
孟子提出省刑罰、薄稅斂,是勸說統治階級要善待民眾,不要過分地剝奪他們.在現實社會中,法律很多,國家正走向依法治國的道路.向農民納稅,這是幾千年來一直不變的國家財稅政策.
中國是個農業國家,農業是國家稅收的主要**.隨著工業經濟的發展,農業稅收的主導地位一天天減弱.高度發達的資本主義國家對農業不存在索取,而是給予,有許多有利於農業發展的政策.
我國仍處在索取階段,這很不利於農業的發展,也不利於農業在國際市場中競爭.國家應該儘快採取措施,減少農民的稅賦或取消農民的稅賦.中國的農民很窮,特別是中西部不發達地區,農民還有很多的困難.
國家如果不要農民那點錢,也能支撐住的情況下,可免去對農民的稅賦.有的人說,城市人每月收入超過800元,交所得稅,而農民一個月只有一二百元的收入,還要交5%以上的稅,這是為什麼呢?
孟子用仁政來解決君民關係.「仁政」的提出是伴隨孟子「性善」學說提出來的.他認為,人性本善,人生來就有惻隱之心、恭敬之心、是非之心,這幾個方面發展下去,就可以成為「仁、義、禮、智」.
君王應相信人民的這種善性,「以不忍人之心,行不忍人之政.」（《公孫丑上》）.性善學說,雖然是唯心主義哲學思想,但孟子強調君王善待人民,要制民之產,使民有恆產,又有恆心,安於生產生活.
君王要為民父母,保民而王.這些思想還是有現實意義的.
古為今用,學習古人的經驗,是為了檢查我們今天的行為.總書記「****」的思想,就包含著深刻的愛民思想,這也是對古人 進步思想的發展.每一個當權者,什麼時候也不要忘乎所以,一定要善待百姓,百姓安,才能天下安,百姓富,才能天下興.
學習生活中,競爭主要表現在哪些方面
lz說的是大學時代麼?要是大學時代的話可不像高中那樣 高中所謂的競 回爭只是純粹的學答習上的競爭,到了大學就不一樣了,大學裡不光要會學習,做人做事都是競爭,學會處理好人際關係是最你出社會最重要的學習內容哦.一定要學會社交 在學校生活中,競爭主要表現在哪些方面 1學校生活中的競爭有很多,比如 學業上的...
人們的性格表現在哪些方面，性格特徵表現在哪些方面
面對自我需求 包含心理生理兩方面 可以放棄傳統心理機制而努力追求，比如選擇白瑞德，比如嫁給老頭子，比如放棄初戀，還有在戰爭中堅韌的生存意識，特別注意的是她用窗簾做晚禮服的舉動，目的就是為了吸引別人，達到自己的目的。可以說她的一生都在成就自己不屈的夢想。做為女人她不隱藏自己任何的光華，而是充分利用她的...
2 實踐在認識中的決定作用表現在哪些方面
實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在以下四個方面 第一，實踐是認識的 認識的內容是在實踐活動的基礎上產生和發展的。人們只有通過實踐實際地改造和變革物件，才能準確把握物件的屬性 本質和規律，形成正確的認識，並以這種認識指導人的實踐活動。離開實踐的認識是不可能產生的。對於認識 於實踐，不能作狹...