1樓：好木木偶
惠風和暢，是一個漢語成語，拼音是huì fēng hé chàng，是指柔和的風，使人感到溫暖、舒適。
出處 晉·王羲之《蘭亭集序》：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
譯文：這一天啊，天氣晴朗，空氣清新，和煦的清風使人精神舒暢。抬頭看看廣大的宇宙，低頭看看自然萬物的豐富，用來縱目懷看，完全可以窮盡視聽的樂趣，實在是很快樂的事啊。」
2樓：江雲飛渡
應該是「惠風和暢」出自晉·王羲之《蘭亭集序》：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。」
柔和的風，使人感到溫暖、舒適。
惠：柔和；和：溫和；暢：舒暢。
3樓：匿名使用者
應該是「惠風和暢」。
惠風和暢是一個成語，注音是huì fēng hé chàng，意思是 柔和的風，使人感到溫暖、舒適，出自晉·王羲之《蘭亭集序》。詞目 惠風和暢
惠：柔和；和：溫和；暢：舒暢。柔和的風，使人感到溫暖、舒適。
4樓：蕾
柔和的瘋，使人感覺到舒服和溫暖
慧字在古代是什麼意思
5樓：北京王嘉化妝學校
慧，本義：聰明，有才智。
慧，儇也。——《說文》
慧，儇，皆意精明。
知或謂之慧。——《方言》
亟見窕察謂之慧。——《賈子道術》
柔質受諫曰慧。——《周書·諡法》
[中醫]：眼睛清明。
身冷若冰，眼睛不慧，語言不休。——《傷寒論》
照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。——《大乘義章九》
慧 是什麼意思
6樓：匿名使用者
慧，讀作huì，本意是聰明，有才智。後引申為佛教名詞。
指聰明，有才智：聰～。智～。穎～。～黠（聰明而狡猾）。～心。
形容詞性
1、形聲。從心，彗聲。本義：聰明，有才智。
慧，儇也。——《說文》注：「慧，儇，皆意精明。」
知或謂之慧。——《方言》
亟見窕察謂之慧。——《賈子道術》
柔質受諫曰慧。——《周書·諡法》
周子有兄而無慧。——《左傳·成公十八年》
而慧者不以藏書篋。——《韓非子·喻老》
又如：慧俠（有才華，有膽略）；慧給（聰敏而有口才）；慧種（優良的天賦秉性）；慧黠（聰敏機智）；慧美（聰明美麗）
2、狡黠。
如：慧齒（靈巧的口齒）
3、【中醫】：眼睛清明
身冷若冰，眼睛不慧，語言不休。——《傷寒論》
7樓：
1指戒律、禪定與智慧。據翻譯名義集卷四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤，故稱三學。此三學在聖
者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十
輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三
等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以『增上』二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋『增上』有殊勝之意味。
〔雜阿含經卷二十
九、瑜伽師地論卷二十
八、大毗婆沙論卷
一、大乘義章卷
十、大藏法數卷九〕
2此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。
慧者去惑證理也。五燈會元曰：『法要有三：
曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？
對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：
云何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。
帝曰：云何為慧？對曰：
心境俱空，照覽無惑名慧。』名義集四曰：『防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。
』學此三法而到涅盤，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照永珍是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：
『增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。』三藏法數九曰：
『如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。
』3學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：
殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。
二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：
攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。
四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情慾、消除不善心，這就是「離」。
由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。
由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。
這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。
由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：
自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。
三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門。三學中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達到最終解脫的涅盤境界。
4在中國，『禪宗』是特別側重修定學派之一，它可能並非直接由印度傳承而來，但它在修定可能間接受到印度傳統的影響。中國流行的禪宗被認為是以坐禪為主的宗派，但是佛教本身卻從不以坐禪為修行的目的，坐禪的根本目的在證得般若慧。在中國非常流行所謂的『開悟』、『開法眼』等術語，這才是禪定的根本旨趣。
總之佛法所說的定，絕不是與外道者同其意義，而是證得般若慧的方便。
關於三學之末的慧學，在十七階段修行法裡有∶宿住隨念智、天眼智與漏盡智。在八正道則有正見與正思。行者如能奉行八正道不渝而證得阿羅漢果，即可得『十無學法』。
十無學法就是在八正道之外另加『正智』與『正解脫』二項，而此二者亦是屬於慧學。
佛學中所說的慧究竟是什麼意思
8樓：繁華人世
慧：上面的"彗"字，意思是"掃帚"。整個字形是掃帚放在心上，亦即把心田常常打掃，掃除嗜慾、貪著、成見、固有思維模式等等，智慧自然現前。
簡介：原宗教學名詞，後多用於姓名，宗教中指智慧才能出眾的人出自《古今圖書整合》中"常聞慧遠輩，王母誼瑤池。黍離緣底事，不是愛芳樹。
"的句子。姓名用此字在古代認為和五行相關係陰陽學祕法之一，女為陰用 昱珀 男為陽佩 羼提 。添"木靈御幣，集古兵要，故實除蝗"三個押契，古人認為可除難，求財。
臺灣、香港、新加坡、韓國、日本還有此種陰陽五行的風俗。佛教名詞[prajna (般若)]。意譯為慧，智慧。
如:慧目(指智慧的眼目能洞察世間的一切現象);慧光(智慧的光，能了徹一切);慧寂(佛教謂智慧和禪定);慧業(指智慧的業緣)
9樓：玄心道人無塵子
慧 一般認為智慧 但是在佛家看來 他還包含了慧眼 慧心等多成含義，一般在一些偈語中可見，或者經卷中可見。建議研讀《金剛般若經》可以獲得相應解釋。
10樓：境界如夢
這個問題太大了，
我給你找的《法相詞典》
黏貼上你自己看吧，太多了，有些我也解釋不清楚。
慧 p1318
瑜伽三卷七頁雲：慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。
或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何業？
謂於戲論所行染汙清淨，隨順推求為業。
二解 瑜伽五十五卷三頁雲：慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，簡擇諸法；或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。慧為何業？謂於言論所行染汙清淨，隨順考察為業。
三解 瑜伽八十二卷十一頁雲：此中慧者：是智見、明、現觀等，名之差別。
簡擇法相心所有法，為其自性，訓詞者：簡擇性故，治無智故；名之為慧。又各品別，能了知故；名之為慧。
又能顯了諸聰慧者，是聰慧性，故名為慧。
四解 瑜伽八十三卷三頁雲：所言慧者，謂已證得出世間慧後時所得世間妙慧。
五解 瑜伽八十三卷十二頁雲：慧者：謂俱生生得慧。
六解 顯揚一卷四頁雲：慧者：謂即於所觀境，簡擇為體。
如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知為業。如經說：簡擇諸法，最極簡擇，極簡擇法，遍了、近了、黠了、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那。
七解 成唯識論五卷二十頁雲：云何為慧？於所觀境，簡擇為性。
斷疑為業。謂觀德失俱非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境愚昧心中，無簡擇故；非遍行攝。
有說：爾時亦有慧起。但相微隱。
天愛寧知。對法說為大地法故。諸部對法，展轉相違。
汝等如何執為定量。唯觸等五，經說遍行。說十，非經。
不應固執。然欲等五，非觸等故；定非遍行。如信貪等。
八解 攝論二卷二十五頁雲：又能除遣一切見趣，諸**慧；及能真實品別知法；故名為慧。
九解 雜集論一卷十一頁雲：慧者：於所觀事，擇法為體；斷疑為業。斷疑者：謂由慧擇法，得決定等。
十解 五蘊論二頁雲：云何為慧？謂即於彼擇法為性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
十一解 廣五蘊論五頁雲：云何慧？謂即於彼擇法為性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
即於彼者：謂能觀事。擇法者：
謂於諸法自相共相，由慧簡擇，得決定故。如理所引者：謂佛**。
不如理所引者：謂諸外道。俱非所引者：
謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇；於諸法中，得決定故。
十二解 俱舍論四卷三頁雲：慧、謂於法能有簡擇。
十三解 大毗婆沙論九十五卷四頁雲：云何為慧？答：六識相應慧。此有三種。謂善、染汙、然覆無記。廣如前說。
十四解 品類足論一卷三頁雲：慧云何？謂心擇法性。
十五解 品類足論二卷十六頁雲：慧云何？謂於法簡擇，極簡擇，最極簡擇。解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名為慧。
十六解 入阿毗達磨論上七頁雲：慧、謂於法能有揀擇：即是於攝相應成就諸因緣果自相共相八種法中，隨其所應，觀察為義。
十七解 發智論七卷四頁雲：云何為慧？答：六識相應慧。
十八解 界身足論上三頁雲：慧云何？謂於法簡擇，最極簡擇，極簡擇法，了相、近了相、等了相、聰睿、通達、審察、決擇、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名慧。
--------《法相詞典》
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