1樓：匿名使用者
這個不能分，「活佛」是有一定修行人的轉世，稱之為「活佛」欠妥~這個稱號只不過是對高僧大德的一種尊稱罷了-------因為在佛教裡，只有釋迦摩尼佛，是真正的佛！把「活佛」論資排輩，也是不對的，普通人有分別心，而在高僧大德的心裡，卻沒有！！
2樓：
藏傳佛教各派沒有這種排序。
佛門不是世俗政權
。像你所說的da賴喇嘛、班禪額爾德尼，他們是格魯巴的兩大穿成體系。da賴在前藏，班禪在後藏。
不能單純說排序，因為歷代da賴班禪都互為經師，而且da賴是觀世音菩薩的化身，班禪是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛是觀世音菩薩的上師…
此外，薩迦、寧瑪、直貢噶舉噶瑪噶舉、覺囊各大派均有自己的傳承以及轉世系統
很多真正有修為的具德阿闍黎並不喜歡公開坐床（活佛被認證的公開儀式），也不認為這有什麼了不起，菩提心才是最根本最重要最殊勝的！
3樓：一世諾布
不同派系不一樣，格魯派的話就是**和班禪，沒有大小之分，只是分管的區域不同，前藏和後藏
4樓：三朝合水萬年流
這個貌似沒有什麼排名吧
活佛是什麼？藏傳佛教中是如何區分等級的？
5樓：匿名使用者
活佛：蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。實際上，「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。
據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」，其含義為化身。
常被稱為「朱古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語），意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」，其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
活佛等級：
1、藏傳佛教兩大宗教領袖
即**喇嘛（一級活佛）、班禪額爾德尼（一級活佛）。（按：有人會問，**、班禪誰更大？
在民主改革以前，**地區實行的是政教合一制度，**和班禪不僅是宗教領袖，而且是世俗地方政權的領袖。**管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏。他們之間互不統屬，管理的地區也不同，不存在誰大誰小。
2、藏傳佛教四大活佛
即清代主管前藏政教的**喇嘛（一級活佛）、主管後藏政教的班禪額爾德尼（一級活佛）、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴（準一級活佛）、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖（準一級活佛，清代、**均封為大國師）。其中，宗教地位上，**、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
3、藏傳佛教八大呼圖克圖
呼圖克圖意思為聖者，是藏傳佛教最高等級的活佛名號，當然，低於**喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載，列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人，其中以8人是除**、班禪外最大的活佛，被人們稱為「八大呼圖克圖」：
（1）四大活佛中的哲布尊丹巴（準一級活佛）、章嘉呼圖克圖（準一級活佛）。
（2）**四大林活佛：即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代，他們在**喇嘛年幼時，有資格出任**攝政王。
他們擔任攝政期間，可視為準一級活佛，未擔任攝政時，為二級活佛。
（3）六大寺中的寺主活佛：因為拉薩三大寺寺主為**喇嘛，扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼，所以該級實際僅2人，即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖（二級活佛）、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖（準一級或二級活佛）。
嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺，是除**、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外，又一實際建立政教合一的大活佛，**時期，被封為輔國禪師的，僅嘉木樣和當時擔任**攝政的熱振活佛，綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。
4、清代駐京八大呼圖克圖
依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿移**片嘉、土觀等8位。
考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位，且歷史上有所輪換，故「八大」應為虛指，實際人數在10人左右。同時，值得指出的是，藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中，所以，在清代，駐京大呼圖克圖，都是除**、班禪外最大的活佛（至少為二級活佛）。但隨著清王朝覆滅，部分活佛地位已有下降。
5、與呼圖克圖（準一級活佛至**活佛）比肩或稍低的，是「諾門罕」（法王）級（二級活佛至**活佛）的活佛。
再下有措欽活佛（措欽為寺廟大殿，即法座設定在大經堂的活佛）、扎倉活佛（扎倉意為僧院）。
6、教派教主
眾所周知，藏傳佛教教派眾多，主要有格魯派（主流，又稱黃教，**、班禪均屬該派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、寧瑪派（紅教）。各教派的教主，也是地位很高的大活佛（二級至四級活佛）。
（1）格魯派（黃教）
因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴（即甘丹寺主持），所以甘丹赤巴是黃教教主（二級活佛，無政治權力，由學識出眾的黃教高僧擔任，任期7年）。因為是黃教教主，有資格主持各教派參加的拉薩傳召**會。**會上，**、班禪也應該向甘丹赤巴致意。
甘丹赤巴是在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、薩迦天津法王。但是，由於**、班禪分別實施政教合一，人們對甘丹赤巴的推崇，僅僅是學識上的。故而，歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任**、班禪的經師者不在少數。
（2）薩迦派（花教）
該派教主元代稱大寶法王（當時**最高宗教領袖）、明代稱大乘法王（三**王之二），清代以後稱薩迦法王（二級活佛，無政治權力，因為血統高貴，宗教上可歸為準一級活佛），採取血脈傳承，由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主，故稱薩迦上下法座，其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。
薩迦天津法王在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、甘丹赤巴。
（3）噶舉派（白教）
該派支流眾多，每個支流都有其教主。影響較大的有2個：一是黑帽法王噶瑪巴，明代至今也稱大寶法王（明代地位最尊，清代黃教政教合一後，降為**活佛，新中國地位有所提升，待遇高於一般的二級活佛；一是紅帽法王沙瑪巴，清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世，已絕。
（4）寧瑪派（紅教）。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王，稱敏林赤欽。
擴充套件資料：
活佛的相關尊稱：
1、「珠古」
活佛，是藏文(sprul-sku)的音譯，意為「化身」，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。蒙文裡讀「阿米都 寶日汗」，意為「在世活佛」，藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地「利濟眾生」；當他圓寂後，可以有若干個「化身」。
換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依託之物，即「轉生或轉世之活佛」。故「珠古」(即化身)是多種稱謂中最能表達「活佛」所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是「活佛」的正統稱謂。
2、「喇嘛」，是藏文(bla-ma)的音譯，該詞最初是從梵文(gu-ru，固茹)兩字義譯過來的，其本意為「上師」；然而在藏文中還含有「至高無上者或至尊導師」的意義。因此，後來隨著活佛制度的形成，「喇嘛」這一尊稱又逐漸成為「活佛」的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的「導師」或「上師」。
3、「阿拉」，是藏文(a-lags)的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為「活佛」的別稱之後，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以「阿拉」一詞來尊稱活佛，併成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即「珠古」和「喇嘛」。因此，「阿拉」一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。
4、活佛「仁波切」，是藏文(rin-po-che)的音譯，意指「珍寶」或「寶貝」。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱「仁波切」，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。
在活佛的多種稱謂中，「仁波切」是唯一普遍使用的一種稱呼。
5、蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。
「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
轉世制度：
活佛轉世制度是**宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都鬆欽巴公元2023年逝世時，遺囑**「將轉世再來」。
**們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童，經寺廟10年培養，正式以該派首領身份活動，成為**第一位轉世活佛。
6樓：匠欣獨運
活佛，漢語中的藏傳佛教術語，為藏傳佛教地區轉世修行者的稱謂。在蒙藏語中，沒有相對應的稱謂。與漢文「活佛」一詞意義最接近的，藏地稱為祖古或朱古（藏文：
སྤྲུལ་སྐུ，藏語拼音：zhügu，威利：sprul sku，其他：
tülku, trulku），蒙語稱呼圖克圖（hutukutu）。在漢族地區，活佛被當成祖古的同義詞來使用，但是從詞語的含義上來說，有這個稱號的藏傳佛教修行者並不等同於「佛」（梵語buddha，藏語sangs rgyas），蒙藏的佛教修行者也不自稱佛。
活佛等級
1、十一世班禪藏傳佛教兩大宗教領袖。即**喇嘛（一級活佛）、班禪額爾德尼（一級活佛）。（按:
有人會問，**、班禪誰更大？在民主改革以前，**地區實行的是政教合一制度，**和班禪不僅是宗教領袖，而且是世俗地方政權的領袖。**管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏。
他們之間互不統屬，管理的地區也不同，不存在誰大誰小。參見《朱越利做客人民網談藏傳佛教和活佛轉世》等文章）。
2、藏傳佛教四大活佛。即清代主管前藏政教的**喇嘛（一級活佛）、主管後藏政教的班禪額爾德尼（一級活佛）、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴（準一級活佛）、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖（準一級活佛，清代、**均封為大國師）。其中，宗教地位上，**、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
3、藏傳佛教八大呼圖克圖。呼圖克圖意思為聖者，是藏傳佛教最高等級的活佛名號，當然，低於**喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載，列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人，其中以8人是除**、班禪外最大的活佛，被人們稱為「八大呼圖克圖」：
（1）四大活佛中的哲布尊丹巴（準一級活佛）、章嘉呼圖克圖（準一級活佛）。（**喇嘛、班禪額爾德尼地位至高，不算入）
阿扎活佛
（2）**四大林活佛：即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代，他們在**喇嘛年幼時，有資格出任**攝政王。
他們擔任攝政期間，可視為準一級活佛，未擔任攝政時，為二級活佛。
（3）六大寺中的寺主活佛：因為拉薩三大寺寺主為**喇嘛，扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼，所以該級實際僅2人，即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖（二級活佛）、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖（準一級或二級活佛）。嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺，是除**、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外，又一實際建立政教合一的大活佛，**時期，被封為輔國禪師的，僅嘉木樣和當時擔任**攝政的熱振活佛，綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。
丁真活佛
4、清代駐京八大呼圖克圖。依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿嘉、土觀等8位。
考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位，且歷史上有所輪換，故「八大」應為虛指，實際人數在10人左右。同時，值得指出的是，藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中，所以，在清代，駐京大呼圖克圖，都是除**、班禪外最大的活佛（至少為二級活佛）。但隨著清王朝覆滅，部分活佛地位已有下降。
5、與呼圖克圖（準一級活佛至**活佛）比肩或稍低的，是「諾門罕」（法王）級（二級活佛至**活佛）的活佛。再下有措欽活佛（措欽為寺廟大殿，即法座設定在大經堂的活佛）、扎倉活佛（扎倉意為僧院）。
6、教派教主。眾所周知，藏傳佛教教派眾多，主要有格魯派（主流，又稱黃教，**、班禪均屬該派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、寧瑪派（紅教）。各教派的教主，也是地位很高的大活佛（二級至四級活佛）。
（1）格魯派（黃教）。因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴（即甘丹寺主持），所以甘丹赤巴是黃教教主（二級活佛，無政治權力，由學識出眾的黃教高僧擔任，任期7年）。因為是黃教教主，有資格主持各教派參加的拉薩傳召**會。
**會上，**、班禪也應該向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴是在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、薩迦天津法王。但是，由於**、班禪分別實施政教合一，人們對甘丹赤巴的推崇，僅僅是學識上的。
故而，歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任**、班禪的經師者不在少數。
阿扎活佛
（2）薩迦派（花教）。該派教主元代稱大寶法王（當時**最高宗教領袖）、明代稱大乘法王（三**王之二），清代以後稱薩迦法王（二級活佛，無政治權力，因為血統高貴，宗教上可歸為準一級活佛），採取血脈傳承，由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主，故稱薩迦上下法座，其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。薩迦天津法王在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、甘丹赤巴。
（3）噶舉派（白教）。該派支流眾多，每個支流都有其教主。影響較大的有2個：
一是黑帽法王噶瑪巴，明代至今也稱大寶法王（明代地位最尊，清代黃教政教合一後，降為**活佛，新中國地位有所提升，待遇高於一般的二級活佛；一是紅帽法王沙瑪巴，清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世，已絕。
（4）寧瑪派（紅教）。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王，稱敏林赤欽。
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瀋陽有無紅教寺廟,也就是藏傳佛教寧瑪派
比丘戒,菩薩戒,密乘戒,一般就這些。寺院裡住著的有結婚的,是因為他們.在藏傳佛教諸多宗派中位居第二。個人覺得,相對來說,紅教更注重將教法和生活.藏傳佛教中的紅教與黃教有什麼區別?這就好比讀大學,大學畢業你可以選擇不同的專業,學佛也如此。我用現代話來打一個比方你就明白了 佛教是一門揭示宇宙自然人生規律...