1樓：雲遮世說
1、曾皙。曾皙名點，即文中的「點」。
2、原文說得清楚：
夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」
3、翻譯：
孔子長嘆一聲，說："我贊同曾點有說法呀！"
意譯：孔子長嘆一聲，說："這也是我的夢想呀！"
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼？
2樓：匿名使用者
師：請問他們各自的「志」是什麼？
生：子路要去拯救一個危機重重的大國，三年的時間使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
生：冉有想要治理一個小國，讓人民都富足起來。
生：公西華想要做一個小司儀。
生：曾皙似乎只想想要過安樂無憂的簡單生活。
師：孔子怎麼看待他們的志?
生：孔子贊同點的志向。
生：孔子聽了子路的是微微一笑，「哂之」。
師：具體而言是什麼情緒？
生：不滿。否定他的觀點。
生：治理國家要用禮，可是子路的話毫不謙讓。
生：文章中並沒有告訴我們孔子贊同點的原因。
師：這位同學讀書很是仔細，我們一起來**原因。首先大家想一想，孔子對子路的志是不看好的，那冉有和公西華應該說比子路更謙虛一點，為什麼孔子唯獨肯定曾皙？
生：似乎他們的目的都是一樣的。
生：他們都是為了做官，從政。
師：很好。他們三人的志向雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。
師：再繼續思考，曾皙的志向反映出他的人生追求是什麼？
生：平平淡淡。
師：你推崇嗎？
學生之間開始討論。
生：似乎不太積極。有點消極避世。當時的讀書人大多都很想為政，為朝廷效忠。
生：應該也有積極的一面，這也許是他所向往的社會的美好縮影。
師：儒家的核心是仁政，要以禮治國。從積極方面理解，他說的應該是禮治的結果，是太平盛世的圖景。
生：孔子周遊列國，推行自己的主張，怎麼可能消極避世。
師：這位**說的非常好。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。
可如果這樣他應該不會贊同曾皙的觀點的。大家看看這是發生在孔子人生什麼時期的故事？
生：在孔子晚年。
師：周遊列國遊說成功了嗎？
生：沒有。
師：到處碰壁，有時也流露出消極情緒，晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。
3樓：流雲瀟雪
儘管孔子最後是「喟然而嘆：『吾與點也。』」但因為孔子以及儒家學派積極入世的思想是貫徹始終的思想主線，所以當治國平天下的目標還遠遠沒有達到時，孔子為什麼居然會萌發出道家歸隱思想呢？
這個問題其實困擾了古往今來無數儒生學者，各種解釋五花八門。不過在下倒是最欣賞這樣一種解釋。
錢鍾書先生在《**識小》一文中曾經引證，孔子「喟然而嘆」而不是「莞爾一笑」，正表明孔子其實並不是真正欣賞曾皙所說。結合孔子當時的經歷我們大致可以猜想他的心情。他滿腹經綸才華驚世，可是最終懷才不遇巨集圖不展。
這個時候孔子自己不可能沒有一點傷心難過，也不可能沒有一點怨天尤人的思想。而這個時候，曾皙的一番話著實讓孔子在這種心境中看到另一條路。試想，倘若孔子真的是嚮往過曾皙所說的那種類似隱士一樣的生活，那麼與《論語》中其他地方相比，這個感嘆實在發得令人費解。
怎麼可能你讓別人猜你的志向，別人說中了你反而像是從來沒想過這件事一樣一聲長嘆呢？可能的解釋是，孔子在曾皙說話之前的確沒有想到曾皙居然會說出這種話，他自己也可能沒有考慮過這種生活。但是曾皙一旦說破，孔子不禁有了點小孩子脾氣，這番話正觸動了孔子內心深處一些鮮為人知的不滿與怨憤。
孔子不是神，他也有脾氣。於是在這種情況下不禁長嘆一聲，贊同了曾點的話。但其實回過頭來，曾皙留下來以後，孔子也沒有再對他的理想發表任何看法。
這也是與孔子以前指導學生的做法不一樣的。平常如果有學生能夠與孔子「有慼慼焉」，那孔子的話匣子可少不了溢美之詞。然而這一次孔子卻沒有什麼更多的表示。
孔子的修養是何等境界，事後平靜下來，立刻想到這一反常態的表示是不太正確的，所以也就不會繼續多說什麼了。
那麼孔子贊同誰的志向呢？若論志向與自己能力是否相當，其實孔子最稱賞其實是他「哂之」的子路。他對子路的看法不過是因為子路比較魯莽，並沒有否定子路的能力。
但是後面的學生一個比一個謙虛，謙虛得過分，反而令孔子不太滿意。孔子對後面兩個學生的評價都有一句「唯×則非邦也與？」明顯表示出他對他們這種不必要的謙虛頗有微詞。
因為他自己一開始就說「毋吾已也」，結果出了一個子路其他人全都不敢說出真實想法，一味謙虛，這其實也是不符合孔子要求的。
孔子最欣賞的人應該是公西華，他認為公西華的才能很高，就做一個小相豈止是浪費。但是公西華自己卻沒有明確表示出治理大國的想法，這不禁令孔子又多了一層傷心：難道說我門下的得意**居然僅僅就能做一個小相？
所以孔子對公西華的回答是不滿意的。冉有也是這樣。
4樓：言笑居士
曾皙曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。正因如此，所以在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——「禮」「仁」也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。
5樓：石漁湖
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閒坐。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。
（你們）平時（總在）說：『沒有人瞭解我呀!』如果有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
」子路輕率而急忙地說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子（聽了）微微一笑。
「冉有，你怎麼樣？」
冉有回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。
」「公西華，你怎麼樣？」
公西華回答說：「不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：「（我）和他們三位的才能不一樣。」
孔子說：「有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾點）說：「暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六位成年人，六七個青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊!」
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「（他們）三位的話怎麼樣？」
孔子說：「也就是各自說說自己的志向罷了！」
（曾皙）問：「您為什麼笑子路呢？」
（孔子）說：「治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？
怎麼見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西赤講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麼呢？
如果公西華只能給諸侯做一個小相，那麼誰能做大事呢？」
孔子贊同曾晳的觀點，因為儒家的理念是修身齊家治國平天下，做事要從提高自己的修養做起。
6樓：雨宮夢
長期以來，語文課被作為單純的工具課，語文脫離了生活，脫離了人的感情，變得冷冰冰、機械化。文言文教學被肢解為重點實詞、虛詞、特殊句式、活用，卻忽視了它所蘊涵的文化內涵；教材中生硬地追求與專題的契合而棄許多經典美文不顧，選取了《天論》這樣無論如何也談不上美文的文章。文言文字應是學生與中國古典文化的交流，卻變成了學生最頭疼的、不亞於外語的工具，那些說理嚴密的議**章、那些生動精彩的人物傳記、那些文辭優美的山水小品，全變成了冷冰冰的待肢解體，又怎麼能指望學生學習併發揚我國傳統的優秀文化呢？
當學生讀一首詩，首先想到的是它的修辭手法、思想感情；當學生讀一篇古文，首先想到的是它的重點字詞、特殊句型；當學生讀一篇美文，首先想到的是它的中心思想、作家情感……這樣的語文教育能說是成功的嗎？這無疑割裂了語文與文化的關係紐帶，也割裂了學生與民族文化的關係紐帶。
君不見，現在的學生哈日哈韓，而對民族文化的認同感卻多停留在口頭。一部日本的動畫片讓許多中國的孩子瞭解了山海經，這是多麼具有諷刺意義的事！一個學生在高中畢業後，為了讓自己整日埋首於理科的腦子放鬆一下，讀了于丹對《論語》的解讀，覺得挺有趣，於是進一步去讀《論語》的原文，越讀越有味道，不禁感嘆：
為什麼高中語文課沒有這麼精彩！試問，讓學生了解民族文化並進而產生文化認同感，這不正是語文教育的根本目的所在嗎？而我們的語文教育都做了什麼？
「民族的語言是民族精神的符號，是民族情感的載體，它顯現著民族的個性和靈魂。」一個簡單的漢字，一個簡單的成語，背後是我們博大精深的民族文化。
例如「武」這個字，武是戰爭，往往與暴力、殺戮有關，而在漢字中，「止戈」為「武」——停止戰爭才是真正的「武」，這種愛好和平、博大包容的精神是我們民族精神的體現；再如「九五至尊」這個成語，來自《易經》的乾卦，乾卦六爻的第五位是「九五」，爻辭是「飛龍在天」，而最上位的「九六」卻是「亢龍有悔」，因為「過猶不及」，極端了就會「有悔」，所以反而處在它下位的「九五」是至尊，這與民族文化中對「中庸」以及「和」的崇尚是分不開的。
我們在語文教學中，應當注意語文的文化性本體，如《全日制義務教育語文課程標準》中所講，語文教育必須引導學生「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化的智慧」，把語文教學作為體認民族文化的過程。
比如《子路曾皙冉有公西華侍坐》這篇文章，它來自《論語》，裡面蘊涵的儒家思想影響了中國幾千年，實是我們民族文化的根。講解這篇課文的時候，要注意挖掘背後的文化內涵。孔子最後贊同曾皙的觀點——「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
」並不是孔子喜歡休閒，而是曾皙的觀點中有一種從容不迫的氣度，一種謙謙的君子之風，而且，他的觀點中實際談到了對自身的修養，這種修養是自覺的、愉悅的，這與孔子所倡導的先修身，後齊家、治國、平天下是相吻合的。學生會由此認識到，在高喊那些「捨己為人、一心為公」的口號之前，應該先從修養自身做起。這樣的課文講得多了，就會在潛移默化中影響學生，使他們越來越多的產生民族文化的認同感並自覺維護。
當學生讀一首唐詩，讀出唐人的精神，感受詩韻優美；當學生讀一篇古文，讀出鮮活的思想，感受簡潔中之博大；當學生讀一篇美文，讀出靈動的內蘊，進入審美的世界……這才是語文課，這才是語文教育的目標。
言必信,行必果 《論語子路》，言必信 行必果 論語 6 1子路翻譯
交朋友，要說話算數。你不喜歡的事物，也不要強加給別人。關愛別人的人，人們也會關愛他 尊敬別人的人，人們也會尊敬他。孝敬自己的老人，推廣到孝敬別人的老人 疼愛自己的孩子，推廣到疼愛別人的孩子。與朋友結交，要跟他交流並且要講信用。自己不情願的事情，不要強迫別人。關愛別人的人，別人當然會敬愛他 尊敬別人的...
子路曾西冉有公西華侍坐的譯文子路曾西冉有公西華侍坐的譯文
子路 姓仲，名由，字子路，又稱季路 冉有 姓冉，名求，字子有 公西華 姓公西，名赤，字子華 曾皙 姓曾，名點，字皙 侍坐 學生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐。子路 曾晳 冉有 公西華陪 孔子 坐著。孔子說 不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。你們 平時常說 ...
論語子罕中感嘆時光匆匆的句子,論語中子罕中感嘆時光匆匆的句子是什麼
1 原文 抄是 子在川上曰 逝者襲如斯夫 bai不捨晝夜。論語 du子罕 2 意思是zhi 孔子在河邊說道 奔流dao而去的河水是這樣匆忙啊 白天黑夜地不停流。3 分析 是孔子的一句名言,是指時光像流水一樣消逝,日夜不停。論語中子罕中感嘆時光匆匆的句子是什麼?子在川上曰 逝者如斯夫 不捨晝夜。意思是...