1樓：匿名使用者
93年湖北荊門郭店村出土了大量竹簡，包括戰國時期的儒家著作《尊德義》，裡面記錄了一句話：「民可使導（道）之，不可使知之。民可導（道）也，而不可強也。」
此話和孔子基本一致，只不過把「由」字改為了「導（道）」字。從這句的上下文應該知道，此處的「知」根本不是現代人認知中的「知」，而是和後句的「強」是近義詞。
如何解釋這個「知」，則需要另一篇古文，就是《晉書·虞溥傳》。其中一句話是：「又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不捨，金石可虧。
斯非其效乎！」，而我們通常所熟知的荀子《勸學》中其實是「鍥而舍之，朽木不折」。也就是說在古文中，存在「知」通「折」的用法。
所以「民可使由之，不可使知之」的正確解釋應該是：對民眾可以啟迪/引導/教化他們，但不可以強迫他們。
2樓：上帝與你同在哦
「民可使由之，不可使知之」，出自《論語·泰伯篇》。根據「民可使由之不可使知之」斷句不同，所得的句意不同。這一爭論之所以重要，是因為句意不同，對孔子的為政思想評價不同。
3樓：勝者為王大爺
是被屁話特多丶解讀過度的典型語句，形成了想怎麼解說就怎麼解說的盛況。表面上大家都挺有文化的樣子，實際上字認對沒認對只有天曉得。強不知以為知，熱鬧熱嘮就好。
原文是啥意思早已不重要，關鍵是自己要能掰。
先來認兩個字。
1.由，讀chōu。抽枝。由櫱。出芽。萌生。
2.知，通折，讀zhé。斷。弄斷。折斷。夭折。沒有成苗而強行移植。
「民可使由之」，民可讓他自然生長。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，宜生而勿殺 、予而勿奪、賞而勿罰。
「不可使知之」，不可把他拔苗助長。摧撓之也衰萎，君無為而民自正。
4樓：匿名使用者
要讓老百姓聽話，不讓知道的太多，只知道幹活就行，別讓他有文化知道的太多
5樓：匿名使用者
正解：民可，使由之；不可，使知之
人民做的對，讓他自由去做；做的不對，教導他們正確的做法
6樓：匿名使用者
——其實是「民可，使由之;不可，使知之」。
人民能做的事，由他們去做;不能做的事，要讓他們知道不能做的原因。古代沒標點害人啊……
7樓：望月應如是
民可使，由之，不可使，知之。百姓如果理解**的意圖，並能聽從
命令，那麼放手讓他們去做；如果百姓不聽從命令，那麼讓百姓明白**的意圖，為什麼那樣做。
孔子是教育家，為的是讓人民明白道理，遵守禮法，以達到國富民強，怎麼會愚昧百姓呢？只是有私心的統治者，為了達到不可告人的目的曲解這句話而已。
8樓：匿名使用者
縱觀多個版本解釋，我比
較認同《論語熙解》裡面的解釋，摘錄如下，與大家分享：）
孔子說：「對於老百姓，有禁有疏，以德教化之，以刑法規範之，使他們能自覺自察，合於法理而自行作為；不能僅依靠言語或行政命令去告知，指使他們怎麼做。」
9樓：匿名使用者
精彩回答的個人認為的正解完全是胡說。如果這句話真是說對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。那個原文完全應該是「民可使之由，不可使之知。
」須知「之」是代詞，代指前面說的「民」。那麼「不可使之知」說的通，「可使之由」的語法完全就混亂了，根本不能解釋。如此說來「民可使由之」倒是正確的語法了，若真如翻譯所說，「不可使知之」明明就該是「不可使之知」，一句話卻用兩種不同語序，一看就知道是錯的。
所以，「子曰：民可，使由之；不可，使知之」。這才是正確的斷句法，無論從語法和思想都說的通。
韓愈說的好「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」我們現在學習孔子的思想，卻連基本的語序判斷都做不到，還妄發議論，實在是叫人恥笑。
10樓：匿名使用者
學而不思則罔，思而不學則殆。我覺得孔子是想他們自己去思考中間的意思，孔子與回言，回不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚，民應該自己多思考，然後執行，整天問什麼，擇其善者而從之，其不善者而改之，正面可以學習，反面也是教材，我們都能從中獲益。
11樓：智燈
孔子說，對待不讀書的百姓，重點是指導他們如何做，不是跟他們講道理。
12樓：匿名使用者
別再替孔老二辯解了！
13樓：手機使用者
對於老百姓，能夠教導他們怎麼去做；卻無法讓他們都明白為什麼這麼做的道理。
14樓：曉澀
這兩天睡覺前翻翻論語，讀到泰伯篇，「民可使由之，不可使知之」。傳統的理解就是，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。這句話是孔老夫子說的，(前面寫了「子曰」)
從現在的思想看，估計很多人都會抨擊這個觀點。然後有衛道者改句讀，例如「民可，使由之；不可，使知之」或者是「民可使，由之；不可使，知之。」；還有「民可使，由之不可，知之。
」什麼的。我自己感覺啊，根本用不著替老夫子開脫。我自己是越來越感到很多情況下真的是「民可使由之，不可使知之」了。
很多事情去花時間跟當事人解釋清楚未必是件好事。
15樓：錦繡前程
孔子說:民可使由之,不可使知之。
翻譯過來就是:小民百姓可以隨便使喚,但是不能讓他們知道原因。
你看看孔子這個人多黑呀！！！
16樓：帶瘋狗溜達
我反對；我覺得應該是：【民可使，由之；不可使，知之】
我覺得這才符合孔子的有教無類的思想
17樓：匿名使用者
就是不讓人民多見奸巧詐偽(這個見是指如果出現投機取巧的奸智，就要嚴厲打擊，並及時填補漏洞，那麼不讓百姓得知真相是可以的，但是絕不是指不讓人民知道真相，卻又讓利益集團躲在後面大肆投機取巧，讓百姓來為他們買單，這樣做是一定會出大問題的)，以免讓其破壞了人民本性之淳樸。所謂愚之，並非欺騙，乃是棄智守真、正己正人，隱惡揚善為天下渾其心之意，是用"道"導民，使其保持其質樸而不趨向詐偽。《準南子》曰：
"在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。
是故日計之不足，而歲計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。"
18樓：匿名使用者
我不會引經據典,但在這裡發表一下我的看法: 民者, 大眾也, 通常大眾因為自身的背景不同,經歷不同,想法也不同. 管理者要想按照他們的想法去辦事, 或者說決策去辦一件事情,那麼就要有決策者, 說命令也好, 說建議也罷, 告訴大眾應該怎麼去做, 而不是告訴他們為什麼去做, 這樣事情才能進行, 如果事情辦砸了, 自然會有懲罰, 辦好了, 自然有獎勵, 這不是愚民的說法.
是管理的手段. 大家有沒有意思到, 同一句話,大家的理解就有分歧. 如果說這是一個決策, 你說怎麼辦?
應如何理解「子曰：民可使由之，不可使知之。」這句話？
19樓：匿名使用者
如果這句話真是說對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。那個原文完全應該是「民可使之由，不可使之知。」須知「之」是代詞，代指前面說的「民」。
那麼「不可使之知」說的通，「可使之由」的語法完全就混亂了，根本不能解釋。
如此說來「民可使由之」倒是正確的語法了，若真如翻譯所說，「不可使知之」明明就該是「不可使之知」，一句話卻用兩種不同語序，一看就知道是錯的。所以，「子曰：民可，使由之；不可，使知之」。
這才是正確的斷句法，無論從語法和思想都說的通。韓愈說的好「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」我們現在學習孔子的思想，卻連基本的語序判斷都做不到，還妄發議論，實在是叫人恥笑。
20樓：命運與夢
子曰：民可，使
由之；不可，使知之。
（39）使民眾展示有所得的具體方法
楊伯峻：孔子說：「老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什麼。」
錢穆：先生說：「在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我指導之用意所在。」
李澤厚：孔子說：「可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什麼。」
詳解：這是《論語》裡最困難的章節之一了，該章早成了所有批孔者最大的口實，而所有孔之粉絲，又無力反駁，只能用時代侷限之類的廢話來支吾。以上三人以及通常所依據的斷句都是「民可使由之；不可使知之。
」另外還有一種斷句「民可使，由之；不可使，知之。」稍微把孔子從所謂的愚民控告中引開，用所謂的教化方式來解釋，為孔子進行所謂的開脫。前一種是用「齊模式」來汙衊孔子，後一種是用「魯模式」來汙衊孔子，而孔子早說過，「齊模式」、「魯模式」都不是「聖人之道」，所謂「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反對的「齊模式」、「魯模式」來曲解孔子，這就是歷史的真相。
正確的斷句應該是「民可，使由之；不可，使知之。」這裡，「由」是上一章中「蹈行、踐履」的意思，「知」就是上一章中「聞、見、學、行」「聖人之道」的智慧。上一章說「由知、德者，鮮矣「，本章就是順此而來的。
「可」，不能如康有為解釋為「許可」等將孔子西方民主化，用民主化的謊言來改造孔子是荒謬的。正確的意思是「適合」，所謂「適合」，就是適合於當下的位次。「民」，眾萌也，民眾是一切現實道路的源泉。
當某種位次適合於當下民眾的現實，就「使由之」，「使之由」的倒裝；當某種位次不適合於當下民眾的現實，就「使知之」，「使之知」的倒裝。「使」，「放縱、任性」，讓民眾充分發揮他們的潛能、智慧。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，這一章就很簡單了。「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得，是所有人的，而不是某些所謂精英的，「由」、「知」，最終都來自於民、歸之於民，而民眾的創造力是無窮的，民眾的智慧也是無窮的，要「使之」，「放縱、任性」他們，放任他們去揮灑他們的潛能與智慧，這樣才是真的「聞、見、學、行」「聖人之道」，才會有「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得。孔子這一章，兩千多年來被曲解不斷，對比一下本章的解釋，就知道那些無論反孔還是挺孔的人的無知了。
白話直譯
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子說：民眾當下適合的，放任民眾去蹈行、踐履；民眾當下不適合的，放任民眾運用智慧去創造、創新。
「民可使由之不可使知之」該如何斷句？是什麼意思？
21樓：匿名使用者
這句話要放在前後語境中理解，孔子在前面說禮樂的重要性然後才接了這句話：民可，使由之；不可，使知之。意思說人民瞭解禮樂就讓他們自由發揮，不瞭解的話就讓他們去了解。
可：知道，理解。由：
任由，放任。
22樓：匿名使用者
「民可使由之不可使知之」（《論語
23樓：匿名使用者
民，可使，由之不可，使知之。
民，可使由之，不可
使知之。
民，可使由之？不可。使知之
民，可使由之不？可。使知之
民，可使由之不？可使，知之
民可，使由之；不可，使知之。
民可，使由之？不可，使知之。
民可，使由之不？可。使知之
民可，使由之不？可使。知之。
民可，使由之不可使知之。
民可使，由之；不可使，知之。
民可使，由之？不可。使知之。
民可使，由之不？可。使知之。
民可使，由之不可。使知之。
民可使，由之不可使，知之。
民可使，由之不可使知之。
民可使由之，不可使知之。
民可使由之？不！可使知之。
民可使由之，不可使，知之。
民可使由之？不可！使知之。
民可使由之，不可，使知之。
民可使由之不？可。使知之。
民可使由之不？可使。知之。
民可使由之不可使知之該如何斷句？是什麼意思
這句話要放在前後語境中理解，孔子在前面說禮樂的重要性然後才接了這句話 民可，使由之 不可，使知之。意思說人民瞭解禮樂就讓他們自由發揮，不瞭解的話就讓他們去了解。可 知道，理解。由 任由，放任。民可使由之不可使知之 論語 民，可使，由之不可，使知之。民，可使由之，不可 使知之。民，可使由之？不可。使知...
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