1樓：匿名使用者
聖經上提到論斷人的**還有下面兩段：
路加福音6:35~28 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子。
因為他恩待那忘恩的和作惡的。 你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人、就不被論斷．你們不要定人的罪、就不被定罪．你們要饒恕人、就必蒙饒恕．〔饒恕原文作釋放） 你們要給人，就必有給你們的。
並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡。因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
羅馬書2：1~4 他們雖知道 神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪．因你這論斷人的、自己所行卻和別人一樣。
我們知道這樣行的人、 神必照真理審判他。你這人哪、你論斷行這樣事的人、自己所行的卻和別人一樣、你以為能逃脫 神的審判麼。還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．
我們把這幾段聖經放到一起看，就有比較全面的認識。
1、上帝怎樣寬恕我們，我們也要照樣去寬恕別人。因為我們還是上帝的仇敵的時候，天父就差遣他的愛子替我們死在十字架上，付出救贖的代價。
2、那些喜歡論斷人的，他們往往和那些被論斷的人一樣，還是在罪裡沒有悔改。這樣，他們就用他們自己的口定了自己的罪。雖然這些論斷人的，自以為是站在高處，但在上帝面前的時候，他們必受更嚴厲的審判。
3、我們按照上帝寬恕和愛的原則去對待那些還在罪裡、軟弱裡的人，要常常思想自己也曾經是這樣的人。這樣常懷愛心憐憫別人，就必蒙上帝的祝福，在真理的道路上長進。
4、論斷人要和在真道上責備人分開。就如保羅一看彼得作假，立刻在眾人面前責備他不合真道。所以我們要在主面前存謙卑的心，求主光照我們，不要落在自高自大的光景裡去，謹慎自守，站定腳步。
這樣，我們才能在一些肢體軟弱、犯錯的時候去用真理責備他，使彼此都得造就。
5、當面的責備勝過背地的愛情。喜歡論斷人的，往往是在別人背後討論，當面的時候卻不肯責備。這就證明他是在虛情假意裡，論斷別人的時候也定了自己的罪。
綜合起來，作為**徒，要恆守「愛和寬恕」的原則去愛人、寬恕人，但也不可失去真理的原則性，如此就需要我們在上帝面前多多禱告，求在我們心中的聖靈光照我們，使我們如明光照耀，行在光明中。主是輕慢不得的，如果我們自己為聰明，在主面前常存狡詐的惡念，將來如何到主面前交賬，恐怕「落在黑暗裡，哀哭切齒了」。
2樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
這教訓並非禁止對別人抱有一種意見，或是在善惡真假之間下個決定；乃是禁止對人作出苛刻和不公平的判斷，以及用挑剔的心態去找別人的錯處為樂。生活在一個善惡混雜的世界上，我們必須具有判別的能力，才可以分辨真假、堅拒**。對於聖經中明顯表示贊成或反對的事情，我們當然有所依循，但在這範圍以外的事，我們便不應隨意批評，或在未經審慎和公平的思考前就憑己見妄下判斷。
論斷人者結果必然同樣被論斷。沒有一個人是完全的，我們若挑剔別人的不是，別人也會批評我們的缺點；況且，論斷別人意即表示我們假定自己具有較崇高的道德標準和生活表現，自己堪作他人的模範，因此，神便要照一個更高的標準去判斷我們，當我們犯上同樣的錯失時，我們自然會受到更嚴厲的審判。——《新舊約輔讀》
3樓：艾沙
其實這是指著，你如何待人，神也要如何待你。
聖經上說：你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷；你們用什麼量器給人,... 20
4樓：鵂鷳鵩
不要論斷人：來
耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為(3~5節)。這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 (路6:
36~37)。
**並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或做出正確判斷，相反，他明確教導我們要識別教會中假冒為善的人(15節)，並要參透各人的真實性情。 不能把這句話當做教會疏於管教、放任自流的藉口
5樓：利未之心
通俗來點講就是：不要定罪於人源，則也不被定bai罪；怎樣du定罪於人，自己
zhi也同樣被定罪（參看dao，太6:14-15、18:35；羅2:
1-3）！當然這不是說，看到弟兄軟弱或是犯罪也不能提說。不是的，若是這樣的話，就違背（太18:
15-17、加6:1）節的**了！
關鍵在於【論斷】是以自義為出發點，高高在上站在主觀的角度，對人的言說定罪，雖是符合事實的本身，但是隻有義而沒有愛！
【挽回】乃是以愛為出發點，雖有責備言說，但動機是好的，有肢體的心腸（羅12:15、林前12:26-27），不但有愛亦有義！
有義無愛殘忍刻薄；有愛無義妥協溺愛，有愛有義神的原則！
6樓：力上加力
耶穌所說「你們不要論斷人」的意思，是反對那種偽善和審判的態度──為要抬高自己而貶低別人，但他並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要作出辨別。
----引自靈脩版聖經釋義
7樓：
我覺得意思是，bai就像du
你打人，別人就zhi會反擊，同樣的你用dao言語攻擊人，也會受到別專人言語的反擊屬。
因此怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。若你是寬容忍耐的人，你的品德就會受到別人的尊敬，所以你們用什麼器量給人，也必用什麼器量給你們。
8樓：走鋼琴的貓
我們不能有對錯的觀念 也沒有罪與赦免的權利我看不到誰身上的罪
也知道自己有罪 但信神的赦免 父兒子的寶血 和十字架的功效但這些事從不過多的思念
禱告也很久不再重複的提這些事
標準在我看來是不存在真正的**徒眼裡和心裡的就連**我也不看做世界的標準（我這樣說是為了讓你們明白標準的「標準」，因此說**不是世界的標準，而是生命的標準）
而是單單向著
我心裡有惡 所以會對世界的事情有反應 哪怕是看為正義的事情我的心念一動 我的罪就纏繞著我
哪怕是我看為愛的事情
我若要得著** 我怎能還有自己的生命在裡面我若要做自己生命的主 我的地盤我做主
我的主耶穌又要去**
我一點自己的主都不能做 我做一點 我的主耶穌就離開我一個人沒有辦法侍奉兩個主
不能做自己的主 又要耶穌做我的主
我只能選一個 這就是我唯一一次的選擇
我選擇耶穌** 就沒有自己
我沒有自己 就看不到罪與罰
就看不到美與善
就看不到光明和黑暗
只是每天藉著**的恩典活著 看這個世界
做僕人的心態暫時替主管理我的身體也就是主的聖殿因知道主隨時在察看 我就戰戰兢兢 不敢像過去一樣活著這樣主每天每時每刻就同在
每天的思念就像主在身邊 就會以禱告為喜樂因此看寂寞也不是寂寞 萬事都是可以呼叫 也可以是有益 更可以是有損因主的同在禱告就沒有辦法成為空話 因此一個人長久的呆著也會以為是喜樂
人若不經歷神 長期的獨處會瘋掉
我以神為我喜樂的根源 就不會再紀念我所明白懂得的那些道理我也輕看自己 是否是好傳道人 是否是好兒女 是否是好職員的名分我也不擔心弟兄姊妹是否做對或做錯 有嘆氣 但更多的是信任後來漸漸的 我不看這些的時候 我也看不到自己身上的好壞對錯慢慢的從有到無 以前看為最愚拙的方法 卻讓我得神的肯定我才知道什麼才叫做不論斷人
就是保羅說的連自己也不論斷
因為看不到自己了
漸漸的 神的話語就開始慢慢的清晰
越清晰就越知道自己什麼都做不了
因為真的是一點能力都沒有
不是我們聽講道禱告時說的什麼都做不了
而是神讓你看到你能做什麼呢
你講的一切都是無益處的 也是要做的
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷，你們用什麼量器量給人，也必用什
9樓：
人相聚是緣，要珍惜這份情誼。不要無端地去論斷別人，做好自己。從另一方面說，只要自己走的正，做的正，不怕別人論斷，讓別人去論斷吧。
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人，也必用什... 20
10樓：平衡光
你論斷a人，傳出去以後，a人以及bcd等人找到機會都會回來論斷你。就像大家都討厭在背後論人長短的小人。大家都知道某個人喜歡在人背後論人長短後，大家會怎麼看這個人？
恐怕也會論斷這個人是個小人。同樣的道理。你怎麼衡量別人，別人也怎麼衡量你。
比如有個人，他和大家一起做完工後拿到工錢，大家都很滿意，但是他卻嫌工錢少了，就嫌棄工頭，說工頭小氣。你覺得呢，是工頭小氣，還是這個人小氣呢？
11樓：匿名使用者
我雖然不很喜歡聖經，但這句話其實很有意義的。
它符合心理學上的一些原理。如果以評判性的思維評判別人，實際上是不接受自己的一種表現。應該放棄這個習慣，才能達到對自己的悅納。
12樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
論斷（krino{）常含有「定罪」的意思，這裡用的正是這個意思。新約聖經時常要求我們，用我們的評判能力來作出公平的判斷，如本章第6節及第15～20節等處。口頭的指責，甚或更厲害的做法有時也是可以的，如十八15～17所說。
不過此處所涉及的卻是往往因看不到自己的缺點而來挑剔別人，譴責別人的態度。這種態度的最好結果也是招來別人同樣嚴厲的論斷。馬太在這裡用了他慣常用的被動語態（「被論斷」），其暗含的意思大概是被神來論斷。
正像六14～15所說的神定會饒恕那饒恕別人的人，神也一定會譴責那譴責別人的人。不饒恕人的債主的故事（十八23～35），正是對這一觀點的清晰寫照。請參看羅馬書二1、21～23和雅各書四11～12。
你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，這個警句在馬可福音四24和路加福音六38裡都有，不過側重各有不同：馬可是說要去關心那接受耶穌教訓的人，路加指的可能是要慷慨的施捨。在猶太文獻中這句話也常出現，指神的懲罰（如 mishnah sotah 1:
7）。這裡則指的是互相論斷的原則，因而是對前一句的加強117。——《丁道爾聖經註釋》
13樓：應勳
這句話的意思通俗點就是，別再背後說人家的壞話或者打小報告
聖經說,你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷；你們拿什麼量器量給人，也
14樓：謝如霞
這裡的意思是，我們對任何人都不要心存惡念。如果你存心不饒恕別人，或者咒罵怨恨別人，神會讓你得著加倍的同樣的情況。如果你甘心愛別人，神就會加倍愛你，你也會從別人得到加倍愛的回報，總的來說就是無論善惡你怎樣待人，神就怎樣待你，並且加倍待你，當然神尊重是叫愛神的人得益處。
這裡說的是**徒，而不是那些不信耶穌的人
按聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量
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你們被惹的生氣會打架嗎，如果你們被不認識的人發資訊罵了也會生氣嗎？
不要輕易被別人惹怒，要保持自己的智慧，當然，無論何時，也不要畏懼打架。既要有足夠的理智，也要有足夠的勇氣，缺任何一方面都不好！很多人覺得在文明社會，不需要打架，做人要講禮貌，這當然是對的。但是，物極必反，任何事都不能過頭，過頭了就是懦弱了！很多人在安逸的環境中成了溫室裡的花朵，如果沒有庇護，甚至不能...
你們說說人被領導批評了後，最後和他和領導還是笑眯眯的說話，最後還是保持了微笑面對，這樣領導會怎
好的領導會認為 這個員工心理素質真好。此後他心裡會對你產生信任感，這好處就不用多說了吧。反之，老闆要是個粗心眼兒的人，不懂得觀察細節，那頂多認為 這人傻了吧，我訓他，他還笑。不過，既然能做到領導，管理一群人，必然是有觀察細節的能力的。所以放寬心吧。這還是一種禮節呢！領導會覺得這人不錯 尊重領導，虛心...