1樓：匿名使用者
關於這個論斷人
的哲理問題，你可以
直接上網查一下
按聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量器量人，也必拿什量器量你，這裡是不是不
2樓：退休之
你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。
你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。
他必照各人的行為報應各人。 (羅馬書 2:1-6 和合本)
論斷的意思就是指責別人，而自己也做一樣的事情。
按聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量器量人，也必拿什量器量你，這裡是不是
3樓：邯鄲九頭蛇
這是《聖經》講授的一種為人處世的方法，與孔子說的「以德報德，以直報怨」有相似。
以誠待人，就不會背地裡議論別人；對別人的遭遇心生不忍，就是一種仁愛；對見到不公平公正的事心懷憤怒，是一種公義。這些都是提倡的美德。
從門縫裡看人，帶著有色眼鏡看人，只會讓自己受到自己的矇蔽，從而做出錯誤的判斷和行為，最終還是影響到了自己。所以「不要論斷人」，就是說自己沒那麼大的度量和見識，就不要惹事（禍從口出）；度量大的人和真正的智者，也不屑於去做這事。
世間有不美不好的事，才會讓人作出比較，從而追求美好。有惡才能揚善。如果心境達到了不畏不吉利的程度，也就達到了《聖經》教誨的目的。
4樓：匿名使用者
我不是**徒，更不是牧師，個人的看法供參考。
你論斷別人的好壞的時候，就是有了分別心，有了分別心才會分好壞善惡，有了好壞善惡的觀念就會有喜好和厭惡，有了厭惡就不可能找到愛。
**教的核心就是愛，無私的大愛，這樣才能進入天堂（類似佛教的極樂世界）。所以要愛你的親人，也要愛你的敵人。那麼如何能愛你的敵人呢？
就是不能有分別心，就是不能論斷和度量別人。其實你更深入的研究一下自己的分別心產生的好惡，往往是以自己的貪慾或者恐懼所驅動的，這是大愛的大敵。
當然你會說了，那是要完全的接受甚至遵循惡行嗎？其實惡行就是為了自己利益犧牲他人利益，善行就是為了他人利益犧牲自己利益，這裡說到惡行和善行只是為了把事情說清楚不是有分別心，說到底就是以愛自己為中心還是以愛他人為中心，的確都是愛的不同表現。遵循**的教誨就以愛他人為中心，同時也要看到他人的行為也都是一種愛，當然這種愛可能沒有遵循**的教誨，無法進入天堂，你要對這樣的人產生憐憫心。
所以你是在觀察而不是分別和度量，對符合**教誨的愛產生讚美和喜樂，對不符合**教誨的愛產生憐憫和同情。按照**的教誨，對於憐憫和同情的物件你不應該加以援手嗎？你不應該送出你的愛嗎？
當然這種愛應該在對方意願的前提下而不能粗暴施與，自己也要有智慧看到機緣。
水平淺陋，希望沒有誤導你。
按聖經中記載不要論斷人你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷，拿什麼量器量人也必拿什麼量你，比如在現實生
5樓：虎畫美學研究
這話屬於
善有善報
惡有惡報
的意思同時
也勸誡人們
不要背後議論（損）人
不是機械的你說一句別人如何
必定會有人說你同樣的一句
聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人... 30
6樓：**魔法師
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個**徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要藉著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他迴轉，歸於**。
也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國裡是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。
我們又時常在主裡受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有**徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是**的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也**我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。
判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段**，是對於信徒非常重要的**。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來**夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。
我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
7樓：匿名使用者
論斷不是指我們常說的在別人背後說閒話 而是判斷、評斷人
和合本聖經是從英文欽定本翻譯而來，「論斷」的英文原文是：judge
學過英語的都知道，judge作名詞時，意思為：法官；裁判。作動詞即是：斷定；判斷；審判
主耶穌教導我們不要論斷人，是因為我們都是受造者，判斷審判的權柄在上帝手中，而不在我們手中。
和合本聖經的新約部分是2023年就出版的，所以語法上和現在稍有不同
現代中文譯本聖經的翻譯如此：不要評斷人，上帝就不審斷你們。 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
再看和合本聖經羅馬書14：4節和10節說
4節：你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
10節：你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
這裡的「別人」指的就是上帝，因為我們都是神的僕人。
這樣解釋能接受嗎？或者你去搜尋一下含有「論斷」的**，聯絡下前後文，就理解意思了，願神賜福與你！
8樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生什麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
」可是，耶穌並沒有教我們作是非不分的**徒。他從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。
再者，主吩咐**徒要在幾方面作決定，分辨好壞或好與最好的。
耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種什麼就收什麼的原則適用於所有人類的生活和事務。
馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。——《馬唐納註釋》
9樓：唱歌給姑娘
馬太福音7章1至2節就是你們不要論斷人……。首先要知道（1）論和斷倆字分別為動作詞。論：
為評價論說別人的是與非或罪與過；斷：斷定別人是、非、罪、過而應得的懲罰！（即是簡單的你、我或他之間的背後議論也不能有。
（因為背後說人沒好話）（2）聖經中，神既是慈愛的又是公平嚴歷的。教導**徒不要去論說和判斷別人的是非功過，既便是你斷的清你又能給他怎樣的懲罰呢？因此評判人的好與壞是神的事！
當然若不聽教導，那就是你的錯，等將來上帝審判之時，就要把你如何論斷別人的事，給你論斷論斷了！
關於量器的比喻也是如此。
10樓：愷傲斯
這裡有不可論述他人的意思 更深一步就是 不可在心中有斷定人的好壞 判斷人的品行
因為你用了何樣的準則來判斷人 別人也會學你的樣子按照你的準則判斷你
那樣你就會被 你自己的準則所束縛 被帶入一個行為的誤區 被**得動彈不了
人們會拿你做榜樣 以你的準則來衡量你的行為 判斷你的品行 致使你活的像個聖人
本為判斷別人 卻被自己的判斷給**了 所以 耶穌說：不要論斷人 免得被論斷
11樓：
其實說人的和被人說的水平都差不多，聖經說：為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」凡事應該是要求自己而不是要求別人，主沒有讓我們拿著律法來指責別人，因為人都沒有十全十美的，當看到別的弟兄姊妹有什麼問題時，我們要先為他禱告，最重要的是我們心裡要有對人的愛，因為神先愛了我們，並且在福音裡大家是骨肉至親，要拿著這樣的眼光來看別人。
如果我們論斷人的不是，撒旦也會在神面前論斷我們的不是，它會對神說：上帝呀，這就是你用寶血換贖來的百姓嗎？他們心裡沒有感恩，彼此也沒有愛心，這樣的人值得你救嗎？
撒旦每天都在找我們心中的通路來攻擊我們，它最知道我們心裡有沒有仰望神，當我們不仰望神時，我們彼此之間就會有矛盾，就會失去彼此相愛的心。旦主囑咐我們要彼此相愛，因為我們是一體的。
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人，也必用什... 40
12樓：匿名使用者
聖經上提到論斷人的**還有下面兩段：
路加福音6:35~28 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子。
因為他恩待那忘恩的和作惡的。 你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人、就不被論斷．你們不要定人的罪、就不被定罪．你們要饒恕人、就必蒙饒恕．〔饒恕原文作釋放） 你們要給人，就必有給你們的。
並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡。因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
羅馬書2：1~4 他們雖知道 神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪．因你這論斷人的、自己所行卻和別人一樣。
我們知道這樣行的人、 神必照真理審判他。你這人哪、你論斷行這樣事的人、自己所行的卻和別人一樣、你以為能逃脫 神的審判麼。還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．
我們把這幾段聖經放到一起看，就有比較全面的認識。
1、上帝怎樣寬恕我們，我們也要照樣去寬恕別人。因為我們還是上帝的仇敵的時候，天父就差遣他的愛子替我們死在十字架上，付出救贖的代價。
2、那些喜歡論斷人的，他們往往和那些被論斷的人一樣，還是在罪裡沒有悔改。這樣，他們就用他們自己的口定了自己的罪。雖然這些論斷人的，自以為是站在高處，但在上帝面前的時候，他們必受更嚴厲的審判。
3、我們按照上帝寬恕和愛的原則去對待那些還在罪裡、軟弱裡的人，要常常思想自己也曾經是這樣的人。這樣常懷愛心憐憫別人，就必蒙上帝的祝福，在真理的道路上長進。
4、論斷人要和在真道上責備人分開。就如保羅一看彼得作假，立刻在眾人面前責備他不合真道。所以我們要在主面前存謙卑的心，求主光照我們，不要落在自高自大的光景裡去，謹慎自守，站定腳步。
這樣，我們才能在一些肢體軟弱、犯錯的時候去用真理責備他，使彼此都得造就。
5、當面的責備勝過背地的愛情。喜歡論斷人的，往往是在別人背後討論，當面的時候卻不肯責備。這就證明他是在虛情假意裡，論斷別人的時候也定了自己的罪。
綜合起來，作為**徒，要恆守「愛和寬恕」的原則去愛人、寬恕人，但也不可失去真理的原則性，如此就需要我們在上帝面前多多禱告，求在我們心中的聖靈光照我們，使我們如明光照耀，行在光明中。主是輕慢不得的，如果我們自己為聰明，在主面前常存狡詐的惡念，將來如何到主面前交賬，恐怕「落在黑暗裡，哀哭切齒了」。
你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷你們用什麼量器量給人，也必用什
聖經上提到論斷人的 還有下面兩段 路加福音6 35 28 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子。因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲 像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人 就不被論斷 你們不要定人的罪 就不被定罪 你們要饒恕人 就必蒙饒恕 饒...
按聖經中你拿什麼量器量人，人也必拿什麼量器量你，是不是不能用
這個就是佛教所說的不能起分別心。分別心的壞處是人會跟著外物去轉從而造業 有罪 如何才正確，就是遵循耶穌的教誨，愛和讚美世上的一切，凡是無法生起這種心境的，倒不是 變壞變醜，而是無法上天堂，而 教的目的就是上天堂。按聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量器量人，也必拿什量器量你，這...
聖經中哪些人的重名的問聖經中的問題問聖經中有的經文提到人的名字有重複的稱呼比如亞伯拉摩西掃羅又名保羅都是什麼意思呢
這很正常 外國人的名字都這樣。有些人為了紀念自己的父親，就給自己的兒子起和自己的父親一樣的名字。當然，也有不是這樣的。比如施洗約翰和雅各的兄弟約翰，都叫約翰。這個問題實際上很好解釋 你不熟悉以色列的名字，應該熟悉歐洲的名字吧，歐洲的起名習慣是跟 教有關，而 教的取名習慣沿用了猶太教的。也就是說，一個...