1樓：yidi怡迪
先知彌迦與[米該亞](王上廿二8)名字的意思相同，即[誰像耶和華]？又與天使長米
迦勒(誰像神)略同（但十13）。不過米該亞工作的時候，為以色列王亞哈與猶大國王約沙
法王朝，彌迦則工作於約坦，亞哈斯和希西家等為王的時候，其間相隔約一百四十年。
壹、彌迦的生平
當彌迦作猶大國先知時，以色列國的先知是阿摩司與何西阿，但事實上比上述二人為遲。
彌迦說預言的年代約與猶大國以賽亞先知同時，不過以賽亞是一個王宮先知，出入於貴族
與君王當中；彌迦則為平民先知，他的工作深入民間。但這兩位先知的資訊有許多共同點
，都是針對當時猶大人
與各階層領袖們的罪惡，其中包括君王、祭司、先知與官長。
彌迦雖為猶大國先知，但實際上他也是以色列國的先知，因為他的預言，不但關乎耶路撒
冷，也關乎撒瑪利亞（一1），這是別的先知所無的。
彌迦的家鄉是摩利沙，該地在非利士邊境的一個鄉鎮，在耶路撒冷南約二十五哩，地點在
猶大與埃及的交通線上，因此對於本國與外國的任何大事，他必十分關心與明瞭。彌迦也
被稱為窮人的先知，並不是因為他窮，乃是他深明窮人的痛苦。他親眼看見那些窮人，如
何受土豪劣紳們的壓迫
、欺詐、侮辱、剝削。從彌迦嚴厲斥責的資訊中，可以看出他的為人剛正、忠誠而勇敢，
他曾向人宣佈：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過
犯，向以色列指出他的罪惡。」
貳、彌迦書中心資訊--罪惡的辯論
彌迦書至少有三方面的教訓：
第一就是先知表白他恨惡罪孽、不公、欺壓、**；同時也正表明了神的心意。但他愈是
恨惡這些，在國中的罪惡過犯卻反而愈加增多。
第二神曉喻先知告訴人，他不歡喜人外面的儀式，他不歡喜人那些外表上的做作，許多人
外表上很虔敬，但在裡面卻不然。當時的人，嘴脣親近神，而心卻遠離神，先知因此大大
責備他們所為。
第三先知替神招呼人來歸向神，他知道，如果人存著痛切悔改的心來親近神，神仍然樂意
赦免他們，這也是神在歷代向世人所表明的心意和恩典。
在彌迦書裡面有幾節寶貴的經句，不但舊約時候的人常提到它。就是主耶穌自己也曾一再
的引證他的話。
第一處彌迦書三12：[所以因你們的緣故，鍚安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆
，這殿的山必像叢林的高處。]先知以此預言，嚴重的警告神的子民，是因為他們犯罪的
緣故。果然到了後來，報應臨到鍚安，懲罰臨到耶路撒冷，人們因此思念起彌迦從前所預
言的話，和他所傳的資訊
。請看耶利米書廿六17-18：「國中的長老，就有幾個人起來，對聚會的眾民說：當猶大
王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人豫言說：萬軍之耶和華如此說：鍚安必被耕
種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。」就是這一班長老把先知
彌迦的豫言傳給當時的
百姓。第二處彌迦書五2也曾同樣的被引用。當主降生在伯利恆的時候，東方的博士來到耶路撒
冷，問希律王說：[那生下來作猶太人之王的在那裡？]希律就召了祭司長和文士來詢問他
們。文士即引用這節聖經回答希律：[伯利恆以法他阿！你在猶大諸城中為小，將來必有
一位從你那裡出來，在以
色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。]東方的博士們照著文士所引先知
彌迦的預言來到伯利恆，果然找到了才生下來的主耶穌，並且拜他。
第三處彌迦書七6：「因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是
自己家裡的人。」這幾句話，主在世上的時候曾經引用過。（太十35-36）
彌迦書中心資訊為「罪惡的辯論」。本書關於「罪」有詳細的記錄，提及「罪」、「罪過
」、「罪孽」等名稱有十六次之多，提及「惡」字也有十次。先知毫不留情地斥責犯罪行
為，全部預言用辯論方式寫成，好塞住各人的口，叫他們無話可說，彌迦的辯才實至驚人
。全書共分三個段落，
每段都以「要聽」或「當聽」為起點。
1.有關是非的爭辯（一2）
神雖然高高在天，但他從他的居所出來，降臨步行地的高處，他的聖眼遍察全地，他
清清楚楚的看出各人的罪惡，使人無處躲避，就是黑暗也不能給他們藏身叫神看不見他。
雅各滿身是罪戾，猶大到處是邱壇，耶路撒冷成了偶像陳列所。以色列家荒淫無度，放縱
情慾，好象毫無廉恥的
妓女，叫撒瑪利亞滿了無法醫治的傷痕，行將變為田野的亂堆，荒蕪的廢墟。
2.有關公平的爭辯（三1）
以色列家的領袖們全部是**枉法之輩，彌迦指出：「你們惡善好惡；從人身上剝皮
，從人骨頭上剔肉；吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又
像釜中的肉。」又說：「你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽
建造耶路撒冷，首領為
賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜。」他們卻滿口屬靈套語，自欺欺人
。 3.有關神旨的爭辯（六1-2）
那些悖逆頂嘴的百姓太叫神傷心了，神要迫使以色列表明態度，要在順與逆之間選擇
其一。神提醒他們，不要以為有了事奉，有跪拜，有奉獻，只有儀式上奉行故事。神要明
白的標榜出來，什麼才是神的旨意。
參、彌迦書中的預言--**當生在何處
**首次降臨，降生在伯利恆，為所有先知書僅有的預言(五2)。這一節，多數人只
注重前半節，關於降生在伯利恆的事，少數人會留心彌迦對於這「一位」要來的大君王的
[屬性]，就是下半節所述的[他的根源從亙古，從太初就有]，這與約翰所認識的**相同
（約一1、14）。
以法他是伯利恆的古代名字。創世記第卅五章特別說以法他就是伯利恆。在這裡發生一件
事：雅各到了以法他，他最愛的妻子拉結臨產甚苦，在她最痛苦時，生了一個男孩子。在
她的生命臨終時，她替這個兒子起名「便俄尼」，意思是痛苦之子。但是在拉結死後，孩
子的父親卻替他改名，
不再叫便俄尼而叫便雅憫，意思是「父用右手高舉之子」。雅各在那裡葬了拉結，聖經說
：「以法他就是伯利恆。」在這裡放下一個永不改變的原則，而主耶穌是從這原則進來
----從天然生命的死亡裡，產生復活生命。
伯利恆的意思是「糧食之家」。我們的天然生命沒有糧食無法存活。以色列百姓在曠野中
，神只給他們吃一種食物，就是嗎哪；天天吃，吃了四十年嗎哪。他們腳沒有走腫，衣服
也沒有穿破，來到迦南地時，充滿了力量對耶利哥。主耶穌說：「我是天上降下來的真糧
。」他自己是我們所吃
的糧食，因他自糧食之家而來。神的話也是我們的糧食，你喜愛讀聖經嗎？（耶十五16）
當主耶穌降生時，客店裡沒有地方接待**。他在天上滿有榮耀，本應降生於王宮，睡在
金的搖籃裡，天使看護服侍的，但是他放棄了這些權利，取了世上最卑微的地位，藉著一
個貧寒的童女聖靈懷孕而生，且生在馬槽裡。如果今天問你；**當生在何處？你能說：
主耶穌！在我心有空處
為你。肆、與神同行
先知彌迦摸到神的心意。他說：「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼
呢？不是千千的公羊，萬萬的油河，甚至不是你的長子；他只要你行公義，好憐憫，存謙
卑的心，與你的神同行。」行公義、好憐憫說到對人的關係，而最重要的是：「與你的神
同行」。聖經論與神同
行，有四種說法：
在神後面行-- 如申命記三3首句直譯[你們要在耶和華後面行]，是為僕人的意思。
在神前面行--「你當行在我面前作完全人」，（創十七1）。如同小兒在父母面前。
與神一同行--有如以諾與挪亞[與神同行]（創五24、六9），是與神為朋友。
在神裡面行--歌羅西書二6末句，直譯「就當在他裡面行」，是行在主心中，而與主
合為一體。
2樓：高子淇時代
因為南極和北極都好冷
愛的先知是耶利米，與他同期的南北國先知還有？
3樓：愛的請飛
《聖經》中南國北國bai先知如下：
du南國先知：俄巴底zhi亞，約珥，彌dao迦，以賽亞，專那鴻，西番雅，哈巴谷，耶屬利米，但以理，以西結，哈該，撒迦利亞，瑪拉基。
北國先知：以利亞，以利沙，約拿，阿摩司，何西阿。
願神窢鄲促肝詎菲存十擔姜賜你智慧，阿們！
舊約中指著耶穌說的預言 5
4樓：苦味精味苦
揭示《聖經》舊約關於耶穌**的五大預言：
5樓：解憂
舊約1:1到5，舊約1:1到18.
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。（約1：
1~5）
那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。（約1：9~12）道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1：14）從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
（約1：18）
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。
（約3：1~21）
6樓：9999快快快
讀整本聖經的時候，會發現聖經預言的兩個焦點，一個是舊約但以理書另一個是新約啟示錄，舊約聖經有關彌賽亞要來說了很多，但是但以理書最清楚表明那受膏者將要來臨，而新約聖經說明他還有第二次的再來並且是要審判，並且成為萬王之王既然新舊約記載許多**要再來的事情.
已經成就的預言當中，有300條以上的預言通過耶穌**的生平正確地應現了。例如，先知以賽亞在耶穌**降世前700年，就正確地預言了彌賽亞由童貞女誕生(賽7：14)、十字架的受難(賽53章)。
我們按著一定的環境和條件相結合地檢視一下，臨到雅各的預言所成就的可能性。耶穌要生在雅各的後裔中這是已經命定的，雅各有12個兒子，兒子當中猶大支派要誕生彌賽亞的比例是1：12。
先知彌迦預言了耶穌要生在伯利恆。猶大支派生活的區域有100多個村莊，照著彌迦的預言，耶穌要生在伯利恆的比例是1：100。
這麼說，兩個預言，即雅各和彌迦的預言要同時成就的比例是1：12乘1： 100，即1：
1200。
據彼得史湯姆博士的著作《科學在說》中(通過美國科學協會的鑑定，2023年慕迪出版社發行)，關於耶穌的八種預言(誕生，出生地，施洗約翰預備彌賽亞的道路，加略猶大賣主，賣銀30兩，十字架上的死，拈鬮分衣服，葬在財主的墳墓裡)成就在一個人身上的數學比例是10的17次方分之一
以下兩句哪句是對的？為什麼
she is not writing.對。1.do叫助動詞，顧名思義是幫助主要動詞構成否定 疑問等。如 she does not write.用了do或者does等，後面的動詞要用原形，不能用does not writing do you like it?也不能說 do you liking it?...
為什麼對頂角相等,兩個對頂角相等對嗎為什麼我覺得是兩個互為對頂角的角相等
證明來 對頂角 相等.已知 如圖,直線源ab,cd相交於點o,角1和角2是對頂角.求證 角1 角2 證明 角1和角2的旁邊加個角3,角1 角3 180度,角2 角3 180度所以角1 角2 看完了好評我哦 因為兩個對頂角都是平角減去公共角,所以對頂角相等。直線相交,一對對頂角為 1,2 與 1互補的...
為什麼以《兩晉南北朝五胡十六國》為歷史背景的連續劇比較少見
兩晉南北朝涉及到民族問題，這是阻礙作品搬上熒屏的掣肘。南北朝的典籍史料遠遠超過其他時期，非常豐富。打頭陣的自然是二史八書 南史 北史 宋書 南齊書 梁書 陳書 魏書 北齊書 周書 隋書 其他還有 十六國春秋 南朝宋會要 南朝齊會要 南朝梁會要 南朝陳會要 華陽國志 建康實錄 資治通鑑 今人近人作品論...