1樓：凹凸蘇
識別的意思就是非常的不遠不規則。
2樓：叢曉曼
舊約聖經何西阿書11章中的拽馬西邊0
3樓：退休之
又看見了遍地有硫磺，有鹽滷，有火燒，沒有播種，沒有出產，寸草不生，好像耶和華在烈怒和怒火中毀滅的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣，(申命記 29:23 新譯本)
當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們興兵攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王。比拉就是瑣珥。這五王在西訂谷會合。
西訂谷就是鹽海。……於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷列陣，與他們交戰；就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰，就是四王與五王交戰。西訂谷有許多漆坑。
所多瑪王和蛾摩拉王逃跑的時候，都掉在坑裡，其餘的人都向著山上逃跑。四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，以及一切糧食都拿走，連亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物也帶走了。當時，羅得住在所多瑪。
(創世記 14:1-3,8-12 新譯本)
4樓：匿名使用者
這個意思是直接把整個一篇文章全部洗刷一遍。
解釋聖經**
5樓：匿名使用者
首先，在這節**耶穌將摩西的律法，先知的書和詩篇等同起來，這些書都是上帝的道，也都是上帝的律法。聖經中最長的書卷是詩篇，聖經中最長的一章也是詩篇中的119章，有176多節**，幾乎每一節**都提到了上帝的「律法」、「律例」、「誡命」、「法度」和「典章」，這些詞都是律法同義詞。事實上整本聖經就是上帝的道，整本聖經也就是上帝的律法。
其次，摩西的律法，先知的書和詩篇，那些是指著耶穌的話呢？事實上整本聖經闡述了一箇中心，世人都是罪人，為此上帝設立了一個拯救人類的計劃。而上帝拯救計劃都聚焦於耶穌**。
拯救計劃包括上帝應許救世主**的到來，**傳播福音，在十字架上完成數罪的工作，在新約時代命令信徒將福音傳遍全世界，以及末日的審判。摩西的律法，先知的書和詩篇恰恰包括了這全部的內容。摩西的律法大部分是禮儀律法，只是從各個區域性表明上帝拯救計劃的某一特徵。
這些禮儀律法一旦**在十字架上完成了贖罪的工作，這些禮儀律法就失去任何意義了。
比如摩西律法中也許是最重要的一條禮儀律法，割禮，禮儀律法強調不行割禮就要將他從以色列人中剪除，但是禮儀律法並不能使人得救，只是象徵著要得救救必須流血，象徵著救世主將要誕生在以色列的後裔中。所以上帝強調：
申30:6 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的汙穢除掉，好叫你盡心盡**耶和華你的神，使你可以存活。
這裡心中的汙穢按照英文聖經直譯，就是心中的包皮，這就表明只有上帝親自在人的心中施行割禮，才能使人得救。而在新約加拉太書，彼得仍然持守這一禮儀律法，保羅闡述了上帝的律法：
加3:10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的。因為經上記著，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。
以色列人錯誤地理解了禮儀律法，以為依靠守律法就能得救，但是他們唯獨不守「因信稱義」的律法。因信稱義就是舊約的律法，哈2:4 惟義人因信得生。
而在羅馬書、加拉太書、以弗所書等中明確指出，得救是因主耶穌**的信，而不是我們的信。上帝以「咒詛」這樣的詞，立下了守律法必定下地獄的律法。
摩西的律法、先知的書、詩篇，也就是舊約，也規定了整個拯救計劃的程序。比如但以理書9章的七十個七上帝以兩條途徑闡述了這一程序，其一從以斯拉重整律法經過七十個七，也就是490年到耶穌釘十字架的那年。第二條途徑也從以斯拉重整律法開始，經過七個七（這是指一個禧年期50年）和六十二個七，直到耶穌受洗開始傳道，接下來第一個一七之半是耶穌實際傳道到釘十字架的三年半，後一個三年半從十字架直到「所定的結局」，也就是末日。
啟示錄中的42個月、1260天直接與後一個一七之半相呼應。
上帝在整本聖經中，從創世記開始直到啟示錄不斷增加完善他的律法，以賽亞書28章說：「10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。13 所以耶和華向他們說的話，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。
」並且在啟示錄以不可增加刪減聖經的律法結束。
約翰福音12：48我們知道，在末日**將要審判世人，耶穌說，「棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。
」 上帝是用他的道審判世人，顯然上帝的道就是上帝的律法，整本聖經就是上帝完整的道，整本聖經也就是上帝完整的律法。
6樓：匿名使用者
摩西的律法，先知的書和詩篇，那些是指著耶穌的話呢？事實上整本聖經闡述了一箇中心，世人都是罪人，為此上帝設立了一個拯救人類的計劃。而上帝拯救計劃都聚焦於耶穌**。
拯救計劃包括上帝應許救世主**的到來，**傳播福音，在十字架上完成贖罪的工作，在新約時代命令信徒將福音傳遍全世界，以及末日的審判。摩西的律法，先知的書和詩篇恰恰包括了這全部的內容。摩西的律法大部分是禮儀律法，只是從各個區域性表明上帝拯救計劃的某一特徵。
這些禮儀律法一旦**在十字架上完成了贖罪的工作，這些禮儀律法就失去任何意義了。
比如摩西律法中也許是最重要的一條禮儀律法，割禮，禮儀律法強調不行割禮就要將他從以色列人中剪除，但是禮儀律法並不能使人得救，只是象徵著要得救就必須流血，象徵著救世主將要誕生在以色列的後裔中。所以上帝強調：
申30:6 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的汙穢除掉，好叫你盡心盡**耶和華你的神，使你可以存活。
這裡心中的汙穢按照英文聖經直譯，就是心中的包皮，這就表明只有上帝親自在人的心中施行割禮，才能使人得救。而在新約加拉太書，彼得仍然持守這一禮儀律法，保羅闡述了上帝的律法：
加3:10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的。因為經上記著，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。
以色列人錯誤地理解了禮儀律法，以為依靠守律法就能得救，但是他們唯獨不守「因信稱義」的律法。因信稱義就是舊約的律法，哈2:4 惟義人因信得生。
而在羅馬書、加拉太書、以弗所書等中明確指出，得救是因主耶穌**的信，而不是我們的信。上帝以「咒詛」這樣的詞，立下了守律法必定下地獄的律法。
摩西的律法、先知的書、詩篇，也就是舊約，也規定了整個拯救計劃的程序。比如但以理書9章的七十個七上帝以兩條途徑闡述了這一程序，其一從以斯拉重整律法經過七十個七，也就是490年到耶穌釘十字架的那年。第二條途徑也從以斯拉重整律法開始，經過七個七（這是指一個禧年期50年）和六十二個七，直到耶穌受洗開始傳道，接下來第一個一七之半是耶穌實際傳道到釘十字架的三年半，後一個三年半從十字架直到「所定的結局」，也就是末日。
啟示錄中的42個月、1260天直接與後一個一七之半相呼應。
上帝在整本聖經中，從創世記開始直到啟示錄不斷增加完善他的律法，以賽亞書28章說：「10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。13 所以耶和華向他們說的話，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。
」並且在啟示錄以不可增加刪減聖經的律法結束。
約翰福音12：48我們知道，在末日**將要審判世人，耶穌說，「棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。
」 上帝是用他的道審判世人，顯然上帝的道就是上帝的律法，整本聖經就是上帝完整的道，整本聖經也就是上帝完整的律法。
7樓：匿名使用者
10:4 律 法 的 總 結 就 是 基 督 ， 使 凡 信 他 的 都 得 著 義 。
8樓：匿名使用者
〖 關於耶穌**之預言及其應驗 〗
降生日期——但以理書九章廿四至廿六節(清楚指出**降生之年，此為最奇妙預言之一)。
降生地點——彌迦書五章二節。
童女所生——以賽亞書七章十四節。
出自猶大支派——創世記四十九章十節。
萬民因之得福——創世記廿二章十八節。
大衛後裔——撒母耳記下七章十二節。
約翰為先鋒——瑪拉基書三章一節。
自埃及歸回——何西阿書十一章一節。
得外邦人——以賽亞書六十三章三節。
充滿聖靈——以賽亞書一章二節。
行神蹟——以賽亞書卅五章五節。
工作——以賽亞書六十一章一至三節。
為光——以賽亞書七章一節。
憂愁之子——以賽亞書五十三章三節。
被拒絕——以賽亞書五十三章五節。
受辱——以賽亞書五十三章六節。
嘗醋——詩篇六十九篇廿一節。
被釘——詩篇廿二篇十六節。
被上帝暫時棄絕——詩篇廿二篇一節。
與罪人同列——以賽亞書五十三章十二節。
渴了——詩篇廿二篇十五節。
將靈魂交父——詩篇卅一篇五節。
分衣——詩篇廿二篇十八節。
骨不折斷——詩篇卅四篇二十節。
血價——撒迦利亞書十一章十二節。
埋葬——以賽亞書五十三章九節。
復活——詩篇十六篇九至十節。
**——詩篇六十八篇十八節。
為房角石——詩篇一百一十八篇廿二節。
為先知——申命記十八章十八節。
祭司——出埃及記廿八章一節。
為和平之君——以賽亞書九章六節。
再來——但以理書七章十一節。
其國永遠——但以理書二章四十四節。
9樓：克力思勤
神揀選了亞伯拉罕的後裔以色列人為神的選民，神藉著摩西向以色列人頒佈了誠命和律法、以及藉著祭司獻祭贖罪敬拜神的方式(預表耶穌**在十字架上將自己獻為祭，替人贖罪，使人與神和好)；神向亞伯拉罕，以撒，雅各預言了他們的後裔(指耶穌)將要使地上萬族得福（得救)(創 22：18，26：4，28：
14)；神借先知預言了救世主即**將由童女懷孕而生(賽7：14)，生於伯利恆(彌5：2)，他將傳道，醫病(賽61：
1一3)，他將為擔當人的罪受死(賽53：)，三天後復活(何6：1一2)，**(但7：
13一14)。神啟示以色列的先知們寫下了《舊約聖經》．
聖經上哥林多後書第十一章23-28節內容是什麼意思?
聖經主要內容
10樓：好物清單
聖經故事這本書的內容概括是什麼？
11樓：匿名使用者
《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時期的歷史，儲存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習俗、法規等。除了大量的社會歷史資料,《舊約》還真實地展示了三百多位人物的生平事蹟，塑造出栩栩如生的人物形象。
其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻記載為依據的民族領袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民眾。
比如，「三王傳」通過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動展示了猶太曆史上最輝煌燦爛的王國時代，以大衛王與其周圍人錯綜複雜的關係展現了宮廷內風雲變幻的政治局勢，這已經是相當成熟的史傳作品。
擴充套件資料
《聖經》主題思想：強調神與人立約關係：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。這一主題思想為《聖經》解讀奠定了一個整體上的審美方向和認知導向，體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。
受此主題影響，作者在具體塑造聖經人物時，呼叫想象、誇張、心理描寫等藝術手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節，對事件因果的解釋也納入同一主題思想範圍內，造成對人物道德倫理層次的忽略，更多強調人物是否忠於耶和華。
比如大衛的傳記中，他霸佔拔示巴、殺害烏利亞是嚴重有悖人倫的, 但因為他始終忠於耶和華之約，《舊約》作者對該形象並未做出過多批判，而是從正面肯定了他的悔改，耶和華在他活著的時候賜福給他。
《舊約》中還有多個人物，在與異族的戰爭中，或者在與叛教者的鬥爭中殘暴殺死敵人，動輒千百，比如雅各眾子殺死示劍居民為妹妹復仇；摩西與利未人為維護耶和華的權威而殺死拜祭金牛犢的以色列民，等等。
如果按照當代的道德標準來看這無疑是非人道的，但《聖經》對此卻持肯定態度，讚揚了他們對尊嚴與宗教的忠誠。對此讀者應考慮到《聖經》的寫作主題，站在猶太曆史觀和文化價值觀立場做出解讀，從而領會作者聲音的存在。
舊約聖經怎樣分類舊約聖經怎麼分類？
舊約聖經，其最早的發展，約自主前一千五百年左右，創世記為第一卷書，至主前四百五十年，瑪拉基書為最後一卷止，彙集編定，共為三十九卷。按照聖經各卷的內容性質，有下列四種分法 1.摩西五經 即創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記等五卷，系摩西所著，故稱為摩西五經，又稱為律法書 拉七6 此五卷之次序，古...
舊約聖經怎麼分類，舊約聖經怎樣分類？
摩西五經 希伯來語 音譯作託辣 1 或妥拉，又稱為律法書或摩西律法 torat moshe 為教導 2 的意思。是 希伯來聖經 最初的五部經典，相傳這五卷皆由摩西寫成。創世記 bere 在起初 之意 出埃及記 shemot 名字 之意 利未記 vayyiqra 他呼叫 之意 民數記 bammidba...
天主教聖經舊約金句，天主教聖經 舊約 有幾種？
申命記13 6你的同胞弟兄 或是你的兒女 或是你懷中的妻 或是如同你性命的朋友 若暗中引誘你 說 我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神 13 7是你四圍列國的神 無論是離你近 離你遠 從地這邊到地那邊的神 13 8你不可依從他 也不可聽從他 眼不可顧惜他 你不可憐恤他 也不可遮庇他 13 9總...